..續本文上一頁應具德。于我具貪故。

　　有情非他引，欲得樂離苦，

　　受生于劣處。痛苦顛倒心，

　　生愛而束縛，生因若彼無，

　　其即不投生。若未見去來。

　　根不明不見，如目不明者，

　　不見輕微煙。縱有體微故，

　　有于有無礙，如水如金汞，

　　非未見故無。手等動皆動，

　　相違之二事，一中不容故，

　　應成余異體。一覆一切覆，

　　抑或未覆時，覆者亦應見。

　　一由染料變，皆變或不變，

　　知故一聚無。謂多則如前，

　　無有差異故，極微故非知。

　　不成無差異，有別是根境，

　　是故非微塵。依此亦遮破，

　　無有能障等。汞與金混合，

　　熱石等何見？根等各無力，

　　如何能證知？謂由具法生，

　　此過亦等同。若謂金與汞，

　　由具方得見。依無見何知？

　　味具色等違。若近命名許。

　　識成各相異。譬如謂長串，

　　具彼自體說，與其異體者，

　　具數及業等，體不現識前。

　　名識隨異事，分別假立義，

　　猶如功德等，已滅及未生。

　　若許此假立，何故而承許？

　　彼于一切事，何不依彼許？

　　若非皆假立，異別故謂主。

　　何外他體無，互異即無義。

　　非具余義因，白等具數等，

　　名稱非異名。若彼亦他義，

　　德實成無別。雖非他事物，

　　以反體分異，如外非實體。

　　說事之諸名，具足數目等，

　　相異而宣說，他法作特指。

　　欲知唯彼者，不引諸其余，

　　有謂指之具，能诠似異法，

　　诠一義一切，引故謂指具，

　　即诠有法名。除色等力別，

　　彼等相同果，非因予遣除，

　　即用瓶之名，故瓶非謂色，

　　一體之名稱，是诠類聚別。

　　彼總或分支，謂瓶之色等，

　　能表彼力異。此說余亦爾。

　　一切若是因，離一支亦非。

　　縱各具能力，同時生多體。

　　相同多體故，呼吸非決定。

　　縱一然多明，彼因恒存故。

　　若非多之因，漸非無別故。

　　一息取多境，故彼生不定。

　　若一識知多，彼成同時性，

　　無違故次第，緣取亦不成，

　　無有差別故。若執非自類，

　　時息多刹那，即是心之因，

　　則無次第因。彼豈具次第？

　　前自類是因，則初應不生，

　　彼之因非有，出息異有境。

　　有亦定多性，故心同時生。

　　氣息行弱等，缺一則不生，

　　如何有即因。識亦應有別。

　　何非依何別，而別非其果。

　　識功能定故，一是一之因，

　　以識著他境，無力不取余。

　　若身頓生識，後定同類生。

　　身體之能力，何故而消失？

　　謂身滅非依，故心獨自住。

　　爲彼因得轉，心續安住因，

　　不成其分支。此生之五處，

　　生余身之因。破彼分支事，

　　是因不可得，非定已詳說。

　　根等亦有余。可見前前根，

　　自類之能力。見變故生他，

　　亦皆得成立。若彼由身生，

　　如前過亦同。謂由心中生，

　　余身成此生，由離因之故，

　　末心有結生。許能立有余。

　　謂修縱超勝，如跳及水溫。

　　並非越自性。已修若反複，

　　亦將侍勤作。所依不穩固，

　　超勝不能增。自性非同彼。

　　益彼諸功用，于後之超勝，

　　成辦力無故。非恒所依住。

　　別增非性故。何時已造作，

　　複不觀待勤，他勤將勝進。

　　心修悲等生，自然得進展，

　　如火等燃柴，水銀及金等。

　　是故彼等生，體性生功德。

　　勤作令後後，愈來愈超勝。

　　若由前同類，種子得增長，

　　悲心等串習，其量住何處？

　　跳躍非如是，其因力勤習，

　　功能確定故，跳躍決定性。

　　初非如後跳，身有違品故。

　　力漸除違品，自力現前住。

　　悲由自種生。設自種子果，

　　違品妨害無，心即成彼性。

　　如是修前前，心法之慈悲，

　　離貪智慧等，即余明之本。

　　依修成悲性，如離貪貪厭。

　　具悲爲滅苦，勤修諸方便。

　　方便生彼因，不現講彼難。

　　依教理觀察，痛苦之特性，

　　了知痛苦因，無常等自性。

　　何故成如此？因住果不滅。

　　爲除彼之因，觀察其違品。

　　了悟因體故，彼對治亦定。

　　我執我所執，有爲行境者，

　　貪執即是因，能害見無我，

　　彼二是相違。衆相多方便，

　　長時修習中，彼過及功德，

　　亦成極明性。心亦明顯故，

　　因習已斷除。佛陀行他利，

　　勝麟角喻等。爲彼故修法，

　　承許是導師。證成初生故，

　　此二說爲因。斷因具叁德，

　　即是善逝性。非苦所依故，

　　即善彼由見，無我或修行。

　　生過即興起，稱爲複退轉，

　　已斷我見種，是不退轉性。

　　彼谛異體性。身語意之染，

　　無惱及無病，說道不明余，

　　修故無余斷。有謂言說等，

　　故非盡過患。此逆疑故謬。

　　有因故因治，修習滅盡故，

　　由知因自性，彼智亦成立。

　　常性或無法，或法不知故，

　　何故妄斷言，諸過不能滅？

　　有因故依修，因治滅盡故，

　　由因自性知，知彼亦成立。

　　救者見道說，無果非妄說，

　　具悲故諸爲，行持他利故。

　　爲此是正量。或救說四谛。

　　苦即流轉蘊。串習貪等明，

　　見故非自然，無因生違故。

　　錯非風等法。謂性合無過。

　　爲何亦不見，彼法外他法？

　　一切貪成同，故非一切法。

　　謂如色無過，設彼差別者，

　　諸業增上無，彼辯亦等同。

　　若亦許貪等，自性是諸法，

　　無不具力性，果別由何致？

　　諸過縱有別，無有差異故。

　　非不成立性，一切變變故，

　　亦非一切生。若因已增長，

　　則果不應減，如熱貪等變，

　　是由苦樂生。若由不等生，

　　痛苦不生貪。請說由何生？

　　由調和精增，從中生貪欲。

　　見不調亦貪，余調亦非爾，

　　精盡漏血爾，不定一女精，

　　非于一尤貪。色等亦分支，

　　非爾皆不定。不定皆會生。

　　不執德亦爾。設執德是支，

　　一切成執德，因無差異故。

　　何時具貪欲，如是不成嗔，

　　彼二體異故，不見此固定。

　　自許貪心等，依賴于同類，

　　習氣差別轉，是故無彼過。

　　此破大種法，所依亦遮故。

　　非白等依土。所依名因義。

　　或與自所依，無別存是依，

　　否則非合理。設謂醉等力，

　　如是有差異。力非事外境，

　　彼亦將毀滅。所依齊全住，

　　能依非毀滅，設謂與彼同。

　　非爾知現異，大種心異故。

　　乃至身變前，意體成相同。

　　分別隨境轉，此是何原由？

　　何時不待身，有識成有者，

　　習氣蘇醒因，故有生有者。

　　非識非識因，是故亦成立。

　　設許一切事，具生識力故。

　　草等尖百象。先前未曾見，

　　說有除數論，有慚誰力言？

　　百次分析因，何體成顯現，

　　其體先不現，彼果如何存？

　　前無而生中，貪等成不定。

　　若不離大性，故皆具貪等。

　　一切貪成同。若大種別致。

　　諸大無生異，然此異所依，

　　有增有減性，有彼成無彼。

　　若貪等雖異，因同性不失。

　　本性同因故，一切成貪同。

　　同性生牛識，或于此地等，

　　衆生等差異，有者次第無。

　　熱次第有別，然無無熱火，

　　如是此亦爾。非爾以熱外，

　　火已遮破故。何法余有德，

　　具差別次第，彼等彼差別，

　　有斷如白等。如色等不定，

　　彼與大無別。設謂與之同，

　　非爾貪心等，應成俱生故。

　　執相有境故，境亦非依據。

　　同類因離故，貪等不一定，

　　或因接近故，諸識常時生。

　　彼者偶爾得，故是無常性。

　　過患所依故，因主故亦苦。

　　非我非加持。非因非加持。

　　常豈是能生？故一非異時，

　　産生多體法。他因縱聚合，

　　卻未生果故，比量推他因，

　　彼非常法有。乃暫時性故，

　　證實苦具因，無因不待他，

　　故成恒有無。有者極聲稱，

　　猶如荊棘等，銳等無有因，

　　此等成無因。此有彼亦生，

　　此變彼亦變，稱此是彼因，

　　此于彼亦有。觸是色因故，

　　是見之理由。諸常法已破，

　　非由自在等，無有能力故。

　　故欲有是因，衆人境差異，

　　持受得彼意。彼者即有欲，

　　衆生欲離苦，得樂而流轉。

　　彼許欲壞愛。貪我因中生，

　　非樂作樂想，流轉一切處，

　　故愛是有依。離貪生未見，

　　乃諸論師說。無身貪未見，

　　故貪由身生。許因故承許，

　　近取已遮破。若隨此理許，

　　自己害自許。設謂見貪生，

　　故與生俱起。同類生前成。

　　無明是有因，未說唯說愛，

　　能引相續故，等無間緣故，

　　業亦非業有，不定有彼故。

　　彼非永恒性，障因等有故。

　　輪回故無解。非爾許不成。

　　執我未滅除，彼將受折磨，

　　爾時苦增益，不住自性中。

　　爲摧解脫者，縱無增益勤。

　　許離貪者住，悲或由業感，

　　引中不退轉。超越有愛業，

　　非能引其余，俱有緣盡故。

　　知苦無相違，前行趨入者，

　　實法悲憫生，非與有情系。

　　非彼本性法，增益自他貪。

　　僅知苦相續，即將生悲心。

　　癡乃過之本，彼亦執有情，

　　彼無則非由，過因中起嗔，

　　故許悲無過。並非無解脫，

　　昔行滅盡已，不結生余故。

　　行力若未盡，彼住無過患。

　　悲心微弱故，亦無住大勤。

　　彼者大悲心，于他前安住。

　　離壞聚見故，初道無有有。

　　俱生未斷故，若斷豈有有？

　　若欲願安樂，欲求不受苦，

　　凡是思我心，俱生有情見，

　　不見所謂我，毫亦不執我。

　　于我無愛戀，不以求樂轉。

　　生苦因即縛，常法何有彼？

　　不生苦因解，常法何有彼？

　　不可說無常，彼非任何因，

　　于不可說者，縛解皆非有。

　　自性無壞滅，智者謂常性，

　　故舍此慚見，說彼爲常有。

　　修已說道轉。設謂雖轉依，

　　如道過複起。非爾無力故。

　　識取境之法，如何有取彼，

　　有之本性者，亦是此能生。

　　自性此此中，依他緣誤解，

　　消除觀待緣，不穩如蛇識。

　　心性爲光明，諸垢客塵性，

　　故前無能力。轉依彼本性，

　　爾後無能力。縱有力有害，

　　能生核心事，非具長存力，

　　猶如濕地火。無害真實義，

　　于自性顛倒，勤作亦不退，

　　識持彼法故。我執同一因，

　　因與果事故，貪嗔彼此間，

　　他體亦非害。慈等癡無違，

　　故非盡除過。諸過之根本。

　　彼即壞聚見。明知違品故，

　　心所緣取故。倒緣說無明，

　　故余不合理。相違于此說。

　　空見相違故，與彼性諸過，

　　相違極成立。衆生法性故，

　　非盡如色等。非爾不成故。

　　若與對治系，消除亦見故。

　　過滅如固體。非有複次生，

　　彼本性無系，如灰不定故。

　　現見有我者，于彼常執我。

　　由執愛安樂，由愛障諸過。

　　視德而愛戀，我所取成彼，

　　是故于我貪，爾時彼流轉。

　　有我則知他，自他中執嗔，

　　此等盡相系，而生諸過失。

　　決定貪我者，不離貪我所，

　　無過亦非有，離貪我之因。

　　設若貪有過，彼中成如何？

　　對境未擯除，…

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