这颗心变脏且染污了。
◎要自在：首先要能自主，要自主则由自立作起，能自立，则在思想、情感、生活上依靠别人之处越来越少，自立只从少欲知足作起，若欲望多或依赖他人太多，则越受环境，境界的牵制，而不得自在。帮助别人，但要尽可能，避免使对方产生依赖。
◎若求法者：于一切法应无所求。
◎真正富贵，不是拥有很多，而是需要的很少，拥有财富不如拥有智慧，当你心无所住时，就拥有一切。
◎人到最后终究会离开这个世间，不论执著于什么，终究要撒手，
唯有把握今生的每一个当下，好好努力念佛，观察这颗迷梦的心，片刻的真诚就是永恒。
◎何谓无心？没有以自我中心为情见，一切境界平等无差别。
◎放下才是我们的真心。
◎要下决心把自己锻炼到毫不忧虑，又不发脾气。
◎了解在心中升起的所有事物，都只是感觉而已。
它们是短暂变幻的，它们生起、存在、消失，它们就只是那样。
◎修行者骨气要刚──放得下。
若烦恼来了，我有权利(志气)不烦恼。
你有权利讲，我有权利不要听。
◎半夜来时三更去，有钱难买到天明。
财堆北斗有何用，天边日月快如梭。
一点灵光消散去，万两黄金买不还。
◎持斋之法──
五种不净观法：一观种子不净、二观所食不净、三观住处不净、四观腹中不净、五观死后不净。
◎因蛇悟道──
天人对瞌睡的道人言：“咄咄逼人，毒蛇来矣！”
“道人何不自观内身毒蛇，内身四蛇(四大)不除，如何更从身外求之？”
◎勿迷于物──
古人云：“君子役物，小人役于物。”
“到底是老鼠吃米呢？还是米吃老鼠呢？”
◎视金如贼──
佛、阿难：“世尊，以何因缘舍道而避行于草中？”
佛曰：“前面有贼，是以避之。”
是时，后面有三人行经过，见金。一人下毒，二人共杀。
“家有黄金用斗量，有钱难买不无常，任尔盖下千间舍，一身难卧两张床。”
“多贪不如少用。”
“贫莫贫于无才，贱莫贱于无志。”“财有五危”
◎贪财者鉴──
兄弟二人在外赚钱相约回乡，起恶念欲相害。吃菜根，淡中有味；守国法，梦里无惊。经曰：“若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。”
守财富翁，失金，老泪横流：“储金，看护而已。”
◎人身难得──
童子听经，回家实验。即说偈云：“盲龟遇浮木，相值甚为难，恶道复人身，难值亦如是，我今求出家，愿离三有狱，时时善修习，必使得解脱。”
《提谓经》：“如有一人在须弥山上，以纤缕下之，一人在下持针迎之，中有旋岚猛风，吃缕难入针孔，人身难得，甚过于是。”
“早奔西来晚奔东，人身犹如采花蜂，采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。”
◎疑生暗鬼──
二僧人先后鬼房借宿，互打至天明。《成实论》上问：“疑有何过？”
答：“若多疑者，一切世间出世间事，皆不能成就。”
学佛最忌三疑：
一、疑法：谓是法是否入道之门。
二、疑师：谓是师是否能为依止。
三、疑自：谓自己根性是否能成道业。
若生此三疑，乃为障道根本。“疑是信之敌。”
◎去贫妙法──
贫夫妇二人，常见主人，往寺中，作大施会；夫涕，妇欲卖身，夫随，得十金钱，七日后为奴婢。至寺中，作七日大施会。至第七日，王亦作施。众僧言：“已受穷者，终不得移。”王大不悦。“以不坚之身，易于坚身。不坚之财，易于坚财。不坚之命，易于坚命。”
◎嗔堕恶趣──
比丘乞食途经草丛，忽听得一声和尚慈悲，大蛇举首语言：“请勿恐怖，恳求和尚慈悲，为我说法，仰仗法力，令我脱此罪身。”蛇又言：“和尚素闻阿者达王否？”蛇言：“我当临命终时，侍者不慎，将逐蝇之扇，堕我面上，我当时一念嗔恚，故受此蛇身。”比丘即为之说法，并加忏悔。蛇一心乐闻法后，绝食七日，遂即命终生天。却后数日持花散佛，众僧怪之。闻空中言：“奉花报恩耳。”
◎比丘对贫人说：“汝已布施一月矣！”布施之心念，不可暂时中断。
◎《遗教经》：“劫功德贼，无过嗔恚，甚于猛火，常当防护，无令得入，猛火能烧世间诸珍宝，嗔心猛火能烧七圣财。”
◎常思己过──
唐善道禅师得《观经》，乃专意念佛，修十六妙观，后至庐山，见远公遗迹，感慨系之。不久遁迹终南，修“般舟三昧”数年。于定中曾睹净土。后又往晋阳，从道绰禅师，授“无量寿经”时入定观，数日方起。一日，绰师请其入定，为观所生之处。师即入定七日，而报之曰：“我师当忏悔三罪，方可往生。”答曰：“师尝安佛像在檐漏下，而自处深房，此一罪也，当于佛前忏。又尝役使出家人此二罪也，当于四方僧前忏。又因造屋，多损虫命，此三罪也，当于一切众生前忏。”绰师闻言，静思往咎，遂洗心忏谢。道再为入定，出谓绰曰：“师罪已灭，后有白光来照时，乃是往生之相也。”
◎卖斋立毙──
湖北，王某，见屠夫宰猪，耳闻悲惨之声，即誓愿茹素。不料三年后，忽染恶疮，苦痛异常，对于茹素，心生退悔。其友慰之曰：“君持斋人，必佛力庇祐。”王悔，友曰：“汝如不欲此斋，可卖与吾否？”友曰：“一日斋，一分钱，三年当得银十两八钱。”王喜，立即善券得银，翌日开斋。深夜，王君梦见二鬼，骂言：“百日之前，汝寿已尽，以持斋故。延至今日，今既售斋，汝命已透矣！”忙请二鬼，暂缓一夕，我当退银，誓复长斋。友曰：“昨持券归，即于佛前焚化矣！”悔恨立毙。
◎《法华经》：“又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”
◎《证道歌》上说：“我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。
觉悟者的法音
我一时专致于一件事。
当我用齌时，我用齌。
当我睡觉时，我睡觉。
当我坐禅时，我入定。
这就是我的实践。
觉悟者的法音
◎菩萨即是一个包含悲智两种矛盾力量的生命。
他以智慧观无一众生存在；而又欲以慈悲来渡脱它们。
他因有消解这些矛盾态度的能力，故能成其伟大，并能自渡又渡他。
◎当我们把这个世界看成“不过是种种法而已”时，我们才是如实观察世界。
◎巴利佛典：“此心极光净，而却因外来的烦恼而杂染。”
◎巴利佛典所描述的佛陀以无所保留为荣，一切关于解脱之知识皆倾囊而出。
◎引领了许多喜爱赞美佛陀净化生命及献身人类利益的心灵。
◎佛陀在《宝积经》对变戏法的跋陀罗所言：
“众生的喜乐与所拥有的，皆为各种行为所变幻的出来的；僧团是由法所变幻出来的，我自己是智慧所变幻的，一切均由各种复杂的因缘所变幻出来的。”
换言之，这世界是一变幻不定的景象，如幻如化的众生为如幻如化的救渡者，从如幻如化的苦中所拯救，救渡者告诉众生一切存在并无不变的本质。
◎僧伽与精舍乃是佛教运动绝不可少的基础，他们的目标是要成为一具体而活生生的社会实体。
◎空义是生命的究竟实相。
◎“我一时专致于一件事。当我用斋时，我用斋。当我睡觉时，我睡觉。当我谈话时，我谈话。当我坐禅时，我入定。这就是我的实践。”
◎“朋友，不要因我所说就相信我；不要相信似是而非的道理；不要相信逻辑推理；不要因为有人赞美一个出家人，你就认为他的话一定要被接受。抛弃任何偏见，自己作出明智的决定。朋友，想一想认真地花六个月的时间想一想。”
◎佛陀的诞生给黑暗、痛苦中的人类带来了光明和希望。
◎佛陀放弃了苦行，独自一人来到尼连禅河边，端身正坐于菩提树下，观察思维缘起法，如是禅思，终于获证菩提，成为佛陀觉者。
◎佛陀的一生是追求真理，并把所觉悟的真理无私地传播给人类。
◎佛陀首先是一个人。他生于人间，长于人间，于人间成佛。大彻大悟后，他在人间宣说他所觉悟的正法，利益教化众生。
◎佛陀的出现，使人类的尊严、人生的价值得到了充分肯定。
所以佛法主要是为了人，而不是为了鬼和神。
◎佛陀是人，他并不是一位普通的人；他具有神的威力，但并不是神。
他是人类和一切众生的导师，是一位智者、仁者、觉者、圣者。
他为世间有情开辟了一条通往幸福、美好的解脱大道。
◎正因为佛陀是人，因而能对世间众生生活的实相，有深入透彻的了知；正因为他还是一位觉者，因而能恒顺众生，随机说法。人类礼拜他，并不是为了得到他的恩赐，而是出于一种尊敬、感激之情，把他当成一位导师，以他为榜样，以期像他那样，觉悟真理。
◎修行人是真理的探求者。
◎重视佛陀应世的本怀；
人们要做的，除了信仰他，礼拜他，更重要的是去了解他，学习他，乃至在生活中体验他的教诲。
佛教虽然重视信仰，但强调正信，而正信的基础，就是智慧，佛教虽然倡导自我解脱，但更重视慈悲他人。
佛陀就是慈悲和智慧的化身。
◎战胜了自我情感的人确实是慈祥可爱。
他们对万事万物无贪无嗔，以平等之心对待一切，这些就是我与众不同之处。
◎我常住寂静，不被情感所染，清除了一切不净，远离生死烦恼，圆证了真理。
◎憍陈如，时刻清醒自己的头脑，从自我幻梦中解脱出来，在无我思想指导下，观察整个世界，从而你就能探索整个世界。
◎我的教法就是整治三种恶源，即身、口、意。
◎觉者：“智慧具有如实洞悉《法》的本质。它能除去那遮掩法性的迷惑黑暗。
它具有无误的显示力。因为经说：“住于定者如实知，如实现”依定才能产…
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