..续本文上一页欲事、寻觅对境之前的五蕴。
(9)取：为了获得成为爱之对境的受用而到处奔波时的五蕴。
(10)有：奔波者造作产生后世苦乐等果善不善业因阶段的五蕴。
(11)生：从此世死去而结生到后世时的五蕴。
(12)老死：处于三际中间的今世所留下的后世的名色、六处、触、受四者。
众生皆以无明、行乃至老死，此十二缘起而轮回不息。(此处是指在欲界中能够圆满此十二缘起者说。)
289、 有部与经部以上，对十二缘起的认识有何不同？
答：有部：十二缘起唯是分位缘起，即每一分位皆具足五蕴，以“无明”等主要的缘故而称“无明”等支。
经部以上：每一支并非是具足五蕴，以“无明”等主要而称无明。原因是无明为无知痴心所，行是思心所，“无明”等也并非是因主要而称无明，若说主要，那么只说识就可以了。所以各支以各自的本意而说，不包括所有的五蕴。
290、 《俱舍论自释》中四种缘起是什么？请分别说明。
答：《俱舍论自释》中说有四种缘起：
(1)刹那缘起：以杀生为例，在刹那间(约成事刹那说)由贪心而行杀生，即具足十二支，痴心所即是“无明”；思心所即是“行”；对于所杀境了别名“识”(以贪心行杀，贪心起则痴心所必起，大烦恼地法故；思心所必起，遍大地法故；识亦定起，了别境故)；色、想、行三蕴与识俱起称“名色”(色蕴取不离根之色香味触四境，想蕴全部，行蕴取作意心所等)；眼等五根令名色安住，说名“六处”(此五根为六处摄而说六处)；六处即是根与境识三合和而有“触”(心所)；领纳触名“受”；以贪心行杀，贪即是“爱”；与爱相应诸心所名“取”；起身语二业名“有”；如是诸法起的时候名“生”；诸法熟变坏灭时名“老死”。这就是十二缘起于刹那间全部具足，名刹那缘起。
(2)连缚缘起：因果无间前后相连而起是连缚缘起。
(3)分位缘起：即十二支每一分位皆具五蕴，以“无明”等主要故而称“无明”等支，即三世十二支五蕴分位，是约顺次生受业及不定受业而说的。
(4)远续缘起：前面所说三世十二支分位，约顺后受业与不定受业而说，即三世因果之间可隔开许多生。而圆满十二支分位，是远续缘起。
291、 有部说十二缘起是五蕴不同阶段，为什么又说“无明”等？
答：有部说十二缘起是五蕴之不同阶段，又说“无明”等，是因为，如于“无明”支，是因为其中无明最强盛故，于彼同时俱有之五蕴也随“无明”一起被称为“无明”支，如国王行，非无导从，以主要是国王，故称国王行。
292、 十二缘起分三世说，有何必要？
答：十二缘起分三世是为遣除众生之三际愚痴。
一、前际愚痴：(1)我是否已生 (怀疑我是有是无)；
(2)生了什么样的我 (怀疑我的自性，即此蕴是我或离蕴有我)；
(3)“我”如何而生 (怀疑我的差别，到底是常我或是无常我)；
二、后际愚痴：(1)“我”未来产生与否 (怀疑我未来是有是无)；
(2)产生什么样的我 (怀疑我的自性)；
(3)“我”将如何产生 (怀疑我的差别)。
三、中际愚痴：(1)何等是我 (怀疑我的自性)；
(2)此我云何 (怀疑我的差别，常？无常？)；
(3)“我”谁所有 (谓怀疑我之因，此现在这个我，在过去是什么因所有？)；
(4)我当有谁 (怀疑我的果，谓此现在我，将来会有什么样的果？)。
293、 十二缘起归纳为哪几个法中？分别为何？
答：十二缘起可归纳于三法中，烦恼、业、事；或二法中，因、果。
烦恼：无明、爱、取 因
三法 业：行、有 二法
事：识、名色、六处、触、受、生、老死—果
(七事是因，由彼等中生业惑故；七事是果，彼等由业惑生故。)
294、 前际后际缘起如何安立各自的因果？
答：前际缘起：因：无明、行
果：识、名色、六处、触、受
后际缘起：因：爱、取、有
果：生、老死
295、 前际后际略因果怎样推出中间或今世之略果
答：前际略因 是无明、行，此二与中际之因爱、取、有相同，即中际之因也可以说为无明、行，即中际之因也可以是略因；
后际略果 是生、老死，此二与中际之果识、名色、六处、触、受相同，即中际之果也可以说为生、老死，即中际之因也可以是略果。
296、 若十二缘起数目确定，则无明无因，老死无果，那么轮回有始有终？
答： 生烦恼：爱中生取
生业：取生有，无明生行
由业中生事：行生识，有生生
生事：识生名，名生色，名色生六处，六处生触，触生受，生中生老死
生烦恼：受生爱，老死生无明
十二有支规律如上。
其中名色、六处、触、受即是老死，爱就是无明，受中可生爱，那么老死可以生无明，即老死是无明之因，无明是老死之果；所以无明有因，老死有果，十二缘起无前后际，即轮回无始无终。
烦恼无明 业行 事识 事名色 事六处 事触 事受 烦恼爱 烦恼取 业有 事生 事老死
297、 若前世造业，中间过了许多世以后成熟，难道不是错乱了缘起规律吗？
答：并非错乱，十二缘起三世圆满，因造业有顺后、顺次生及不定业，所以三世不一定连续，但是中间将三世隔开的是别的缘起，并不会令此十二缘起错乱。
298、 经中所说缘起、缘生之义是什么？
答：缘起：每一支其能产生后世的因支分是缘起，由此而产生一切果支分故；
缘生：每一支其成为以前之因所生的果支分是缘生，由因支分中所生之故。
十二支每一支都具有缘起与缘生，即因果二义，缘起是因义，缘生是果义。但每一支若观待何法是何因则观待彼不是果；若观待何法是果则观待彼不是因。如一个人若观待其儿子是父亲，则不会是儿子的儿子。
299、 经部宗对有部十二缘起解释有何观点？主要表现在什么方面？
答：有部：(1)十二缘起各支皆具五蕴，以“无明”等最胜故，而立各支之名为“无明”等。
(2)世尊所说唯是分位缘起。
经部：(1)应有四种缘起：刹那、连缚、分位、远续。分位缘起只是其中一种。
(2)十二缘起应以各支本义而说即“无明”等不是五蕴，实际上无明为无知心所，行是思心所等，若按有部，因无明主要而立“无明”名，实际上若论主要识最主要，那么每一支只讲一个识即可以了，显然不应理，所以每一支应依其本义而解释，并非如有部所说。
300、 请以比喻说明“无明”之本体是什么？
答：无明之本体：无明是能够如实了达的智慧之违品，是不明三宝、四谛、业果之理的一种心所，是别有实体的他法。无明是智慧(即明)所对治的一种有实体的法，而并不是说无觉知(即不是明的或明以外的)就说是无明，也并不是明的体不存在(即明无)就说是无明。
如：亲与非亲，亲是亲人，非亲则专指怨敌，有实体，
(1)并不是亲人之外的皆是非亲；
(2)亦不是无有亲人是非亲。(若无有亲人是非亲义，则非亲无有所指。)
真实语与妄语：妄语是真实语所对治的，
(1)并不是说真实语以外的就是妄语；
(2)也并不是说真实语不存在就是妄语。
法与非法：非法是法所对治的，
(1)并不是法之外皆是非法；
(2)亦不是无有法称非法。(若是这样，则非法无实体。)
301、 若“无明”是不知觉而已，则有何等过失？
答：若无明是不知觉，则没有知觉的法，皆是无明，也就是说无实法，无情法等都成了无明，也就是除了知觉(明、智慧)之外的法都是无明，这样就不应理。实际上“无明”是明所对治的一种有实体的心所法。
302、 经部观点，佛经中有何定义？(不知前际之心)
答：经中说：“若有无明，则有行，若有行，则生识等。”与前际若有则生现今，现今已生，则生后际的说法是一致的，经部不像有部那样，认为无明等是五蕴，而是从无明等的本义来解释，即无明是无知心所(痴)，行是思心所等。
303、 若许无明是劣慧坏聚见，又有什么过失呢？
答：第300题已说无明是智慧所对治的一种心所法，别有实体，那么无明的体是什么？
有的论师说：无明就是劣慧坏聚见，就像坏妻子而名无妻子。
(这里补充一点，劣慧分二种：(1)五种染污见是劣慧，说劣慧坏聚见是代表这些有见的劣慧；(2)不是有见而与贪等相应的慧亦是劣慧。)
论主破：无明不是劣慧(坏聚见)，因为这些劣慧中有见故，即这些慧是恶见慧，见是有推度分别性的，而无明无知不明了，所以无明不会是见；劣慧中有见，所以无明不会是劣慧(坏聚见)。
那位论师又说：那么无明是不具有见而与贪等相应的劣慧。
论主又破：也不是这样的，无明与见相应故。意思是说，无明心所起一定与见相应，见就是慧心所，若说无明是劣慧，则会有两个慧心所俱起的过失。就像决不会有苦、乐二受俱起一样，二慧是不会俱起的。所以说无明不是劣慧(坏聚见)，亦不是不具见而与贪等相应的劣慧。
另外经里说：“无明染慧，令不清净。”若无明是慧，则有慧自己染污自己的过失，所以无明与慧决定是他体方说能染，即无明不是慧。
304、 前辈论师对无明有什么不同认识？
答：世友论师：所有烦恼称无明。
法护论师：无明为我慢。
法称论师：无明非萨迦耶见，因为一切过失由萨迦耶见生。
305、 请用比喻来说明“名”的概念？
答：名为四蕴：受想行识非色法的四蕴。此四蕴叫做名是因为与名相同而趣入意义之故。即此四蕴皆以外在所表达的名称而了知其内在的意义，就如：(1)色法须以名字而了知其为何物；(2)以婆罗门等而了知其为何种姓。
306、 《自释》中对六触有何解释？
答：有部：触有六种，所谓眼触乃至意触。此复是何？三合所生，谓根境识三和合故有别触生。(有部：三和合外，有触心所的实体…
《俱舍问答》全文未完，请进入下页继续阅读…