..續本文上一頁欲事、尋覓對境之前的五蘊。
(9)取：爲了獲得成爲愛之對境的受用而到處奔波時的五蘊。
(10)有：奔波者造作産生後世苦樂等果善不善業因階段的五蘊。
(11)生：從此世死去而結生到後世時的五蘊。
(12)老死：處于叁際中間的今世所留下的後世的名色、六處、觸、受四者。
衆生皆以無明、行乃至老死，此十二緣起而輪回不息。(此處是指在欲界中能夠圓滿此十二緣起者說。)
289、 有部與經部以上，對十二緣起的認識有何不同？
答：有部：十二緣起唯是分位緣起，即每一分位皆具足五蘊，以“無明”等主要的緣故而稱“無明”等支。
經部以上：每一支並非是具足五蘊，以“無明”等主要而稱無明。原因是無明爲無知癡心所，行是思心所，“無明”等也並非是因主要而稱無明，若說主要，那麼只說識就可以了。所以各支以各自的本意而說，不包括所有的五蘊。
290、 《俱舍論自釋》中四種緣起是什麼？請分別說明。
答：《俱舍論自釋》中說有四種緣起：
(1)刹那緣起：以殺生爲例，在刹那間(約成事刹那說)由貪心而行殺生，即具足十二支，癡心所即是“無明”；思心所即是“行”；對于所殺境了別名“識”(以貪心行殺，貪心起則癡心所必起，大煩惱地法故；思心所必起，遍大地法故；識亦定起，了別境故)；色、想、行叁蘊與識俱起稱“名色”(色蘊取不離根之色香味觸四境，想蘊全部，行蘊取作意心所等)；眼等五根令名色安住，說名“六處”(此五根爲六處攝而說六處)；六處即是根與境識叁合和而有“觸”(心所)；領納觸名“受”；以貪心行殺，貪即是“愛”；與愛相應諸心所名“取”；起身語二業名“有”；如是諸法起的時候名“生”；諸法熟變壞滅時名“老死”。這就是十二緣起于刹那間全部具足，名刹那緣起。
(2)連縛緣起：因果無間前後相連而起是連縛緣起。
(3)分位緣起：即十二支每一分位皆具五蘊，以“無明”等主要故而稱“無明”等支，即叁世十二支五蘊分位，是約順次生受業及不定受業而說的。
(4)遠續緣起：前面所說叁世十二支分位，約順後受業與不定受業而說，即叁世因果之間可隔開許多生。而圓滿十二支分位，是遠續緣起。
291、 有部說十二緣起是五蘊不同階段，爲什麼又說“無明”等？
答：有部說十二緣起是五蘊之不同階段，又說“無明”等，是因爲，如于“無明”支，是因爲其中無明最強盛故，于彼同時俱有之五蘊也隨“無明”一起被稱爲“無明”支，如國王行，非無導從，以主要是國王，故稱國王行。
292、 十二緣起分叁世說，有何必要？
答：十二緣起分叁世是爲遣除衆生之叁際愚癡。
一、前際愚癡：(1)我是否已生 (懷疑我是有是無)；
(2)生了什麼樣的我 (懷疑我的自性，即此蘊是我或離蘊有我)；
(3)“我”如何而生 (懷疑我的差別，到底是常我或是無常我)；
二、後際愚癡：(1)“我”未來産生與否 (懷疑我未來是有是無)；
(2)産生什麼樣的我 (懷疑我的自性)；
(3)“我”將如何産生 (懷疑我的差別)。
叁、中際愚癡：(1)何等是我 (懷疑我的自性)；
(2)此我雲何 (懷疑我的差別，常？無常？)；
(3)“我”誰所有 (謂懷疑我之因，此現在這個我，在過去是什麼因所有？)；
(4)我當有誰 (懷疑我的果，謂此現在我，將來會有什麼樣的果？)。
293、 十二緣起歸納爲哪幾個法中？分別爲何？
答：十二緣起可歸納于叁法中，煩惱、業、事；或二法中，因、果。
煩惱：無明、愛、取 因
叁法 業：行、有 二法
事：識、名色、六處、觸、受、生、老死—果
(七事是因，由彼等中生業惑故；七事是果，彼等由業惑生故。)
294、 前際後際緣起如何安立各自的因果？
答：前際緣起：因：無明、行
果：識、名色、六處、觸、受
後際緣起：因：愛、取、有
果：生、老死
295、 前際後際略因果怎樣推出中間或今世之略果
答：前際略因 是無明、行，此二與中際之因愛、取、有相同，即中際之因也可以說爲無明、行，即中際之因也可以是略因；
後際略果 是生、老死，此二與中際之果識、名色、六處、觸、受相同，即中際之果也可以說爲生、老死，即中際之因也可以是略果。
296、 若十二緣起數目確定，則無明無因，老死無果，那麼輪回有始有終？
答： 生煩惱：愛中生取
生業：取生有，無明生行
由業中生事：行生識，有生生
生事：識生名，名生色，名色生六處，六處生觸，觸生受，生中生老死
生煩惱：受生愛，老死生無明
十二有支規律如上。
其中名色、六處、觸、受即是老死，愛就是無明，受中可生愛，那麼老死可以生無明，即老死是無明之因，無明是老死之果；所以無明有因，老死有果，十二緣起無前後際，即輪回無始無終。
煩惱無明 業行 事識 事名色 事六處 事觸 事受 煩惱愛 煩惱取 業有 事生 事老死
297、 若前世造業，中間過了許多世以後成熟，難道不是錯亂了緣起規律嗎？
答：並非錯亂，十二緣起叁世圓滿，因造業有順後、順次生及不定業，所以叁世不一定連續，但是中間將叁世隔開的是別的緣起，並不會令此十二緣起錯亂。
298、 經中所說緣起、緣生之義是什麼？
答：緣起：每一支其能産生後世的因支分是緣起，由此而産生一切果支分故；
緣生：每一支其成爲以前之因所生的果支分是緣生，由因支分中所生之故。
十二支每一支都具有緣起與緣生，即因果二義，緣起是因義，緣生是果義。但每一支若觀待何法是何因則觀待彼不是果；若觀待何法是果則觀待彼不是因。如一個人若觀待其兒子是父親，則不會是兒子的兒子。
299、 經部宗對有部十二緣起解釋有何觀點？主要表現在什麼方面？
答：有部：(1)十二緣起各支皆具五蘊，以“無明”等最勝故，而立各支之名爲“無明”等。
(2)世尊所說唯是分位緣起。
經部：(1)應有四種緣起：刹那、連縛、分位、遠續。分位緣起只是其中一種。
(2)十二緣起應以各支本義而說即“無明”等不是五蘊，實際上無明爲無知心所，行是思心所等，若按有部，因無明主要而立“無明”名，實際上若論主要識最主要，那麼每一支只講一個識即可以了，顯然不應理，所以每一支應依其本義而解釋，並非如有部所說。
300、 請以比喻說明“無明”之本體是什麼？
答：無明之本體：無明是能夠如實了達的智慧之違品，是不明叁寶、四谛、業果之理的一種心所，是別有實體的他法。無明是智慧(即明)所對治的一種有實體的法，而並不是說無覺知(即不是明的或明以外的)就說是無明，也並不是明的體不存在(即明無)就說是無明。
如：親與非親，親是親人，非親則專指怨敵，有實體，
(1)並不是親人之外的皆是非親；
(2)亦不是無有親人是非親。(若無有親人是非親義，則非親無有所指。)
真實語與妄語：妄語是真實語所對治的，
(1)並不是說真實語以外的就是妄語；
(2)也並不是說真實語不存在就是妄語。
法與非法：非法是法所對治的，
(1)並不是法之外皆是非法；
(2)亦不是無有法稱非法。(若是這樣，則非法無實體。)
301、 若“無明”是不知覺而已，則有何等過失？
答：若無明是不知覺，則沒有知覺的法，皆是無明，也就是說無實法，無情法等都成了無明，也就是除了知覺(明、智慧)之外的法都是無明，這樣就不應理。實際上“無明”是明所對治的一種有實體的心所法。
302、 經部觀點，佛經中有何定義？(不知前際之心)
答：經中說：“若有無明，則有行，若有行，則生識等。”與前際若有則生現今，現今已生，則生後際的說法是一致的，經部不像有部那樣，認爲無明等是五蘊，而是從無明等的本義來解釋，即無明是無知心所(癡)，行是思心所等。
303、 若許無明是劣慧壞聚見，又有什麼過失呢？
答：第300題已說無明是智慧所對治的一種心所法，別有實體，那麼無明的體是什麼？
有的論師說：無明就是劣慧壞聚見，就像壞妻子而名無妻子。
(這裏補充一點，劣慧分二種：(1)五種染汙見是劣慧，說劣慧壞聚見是代表這些有見的劣慧；(2)不是有見而與貪等相應的慧亦是劣慧。)
論主破：無明不是劣慧(壞聚見)，因爲這些劣慧中有見故，即這些慧是惡見慧，見是有推度分別性的，而無明無知不明了，所以無明不會是見；劣慧中有見，所以無明不會是劣慧(壞聚見)。
那位論師又說：那麼無明是不具有見而與貪等相應的劣慧。
論主又破：也不是這樣的，無明與見相應故。意思是說，無明心所起一定與見相應，見就是慧心所，若說無明是劣慧，則會有兩個慧心所俱起的過失。就像決不會有苦、樂二受俱起一樣，二慧是不會俱起的。所以說無明不是劣慧(壞聚見)，亦不是不具見而與貪等相應的劣慧。
另外經裏說：“無明染慧，令不清淨。”若無明是慧，則有慧自己染汙自己的過失，所以無明與慧決定是他體方說能染，即無明不是慧。
304、 前輩論師對無明有什麼不同認識？
答：世友論師：所有煩惱稱無明。
法護論師：無明爲我慢。
法稱論師：無明非薩迦耶見，因爲一切過失由薩迦耶見生。
305、 請用比喻來說明“名”的概念？
答：名爲四蘊：受想行識非色法的四蘊。此四蘊叫做名是因爲與名相同而趣入意義之故。即此四蘊皆以外在所表達的名稱而了知其內在的意義，就如：(1)色法須以名字而了知其爲何物；(2)以婆羅門等而了知其爲何種姓。
306、 《自釋》中對六觸有何解釋？
答：有部：觸有六種，所謂眼觸乃至意觸。此複是何？叁合所生，謂根境識叁和合故有別觸生。(有部：叁和合外，有觸心所的實體…
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