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　　经部：有说三和即名为触，彼引经证，如契经言：如是三法聚集和合说名为触。(经部：根境识三和合当体就是触，其外无触心所之实体存在。)

　　307、 什么是三类触？切合自身说明。

　　答：(1)明之触：无漏智相应触，如见道后之根境识三和合所生触；

　　(2)无明之触：与烦恼相应触，见道前无始劫来根境识三和合与烦恼相应所生之触，如与贪心烦恼俱生之触；

　　(3)二者以外触：与剩余的有漏善法相应之触，如非出离心、菩提心摄持，而是以求人天乐果之心摄持之念诵、闻思等触；及无覆无记相应触，如与威仪路心相应触，如走路、吃饭时。

　　308、 身受与心受之差别是什么？分哪十八种？

　　答：身受：五根触所生受是身受。五根是有碍色法，说身受，身代表色法。

　　心受：意根触所生受是心受。心受分十八种：心受有意苦、意乐、舍三种，以此三受分别缘六境皆可生起此三种受，由此总共可以生十八种心受(意近行)。

　　309、 欲界、色界、无色界有哪些受？

　　答：欲界有十八种心受(意近行)：

　　缘欲界十八：三受缘六境；

　　缘色界十二：三受缘四境；

　　缘无色界三：三受缘一法境。

　　色界：

　　(1)初禅、二禅有十二种心受(意近行)：

　　缘欲界十二：二受缘六境，无意苦受；

　　缘色界八：二受缘四境，无香、味二境；

　　缘无色界二：二受缘一法境。

　　(2)三禅、四禅有六种受(意近行)：

　　缘欲界六：舍受缘六境无意苦，亦无意乐受；

　　缘色界四：舍受缘四境；

　　缘无色界一：舍受缘一法境。

　　无色界：唯空无边处未至定可以缘第四禅境。

　　(1)空无边处未至定：四舍受

　　缘四禅四：舍受缘四境；

　　缘无色界四正行及三未至定一：舍受缘一法境。

　　(2)四正行及三未至定：四根本不缘下地、三未至定不缘色，唯缘无色一：舍受缘一法境。

　　310、 烦恼、业、事由哪几种比喻来如何说明？

　　答：(1)烦恼：如种子，龙，树根，树木，糠秕。

　　如种子：种子生出茎、叶、果，同样，烦恼中生烦恼、业、事；

　　如龙：有龙在，大海不会干涸，同样有烦恼在，三有大海不会干涸等；

　　如树根：树根未断除，就会长出树叶，同样，烦恼之根未断，就会产生轮回；

　　如树木：树木中复生叶等，同样，烦恼中能再度产生业与事；

　　如糠秕：具糠秕之果实中，能产生出苗芽，同样，具烦恼之业中能生果实。

　　(《自释》：如糠秕米，能生芽等，非独能生，惑得裹业能感余生非独能感。)

　　(2)业：如糠秕之果、药、花：

　　如糠秕：具糠秕之米能生苗芽，同样，业由烦恼包裹才能生果；

　　如药：如药只能发生一次性作用，同样，业也只能产生一次异熟果；

　　如花：花是果之近因，同样，业是事之近因。

　　(3)事：如烹好之饮食。如煮好之饮食是所享用的，享用完了就没了。同样，七事也是所享用的，而不会再产生其他异熟果。

　　311、 什么是四有？它们的本体是什么？在三界都有吗？

　　答：　　生有：结生刹那之五蕴　　 本体是烦恼性

　　本有：生有、死有之间的五蕴

　　死有：死时之最后刹那的五蕴　 具善、不善、无记三性

　　中有：死有、生有之间的五蕴

　　欲、色界具四有，无色界具三有，而无中有。

　　312、 食有几种？为什么叫食？

　　答：食有四种：即段食、触食、思食、识食。能资益有情身心，并令在世间生存之法叫做食。

　　313、 解释四食之含义？

　　答：段食：以香味触为本性，依鼻舌身一口一口吞下之食物，故而得名，欲界有，色界、无色界无。

　　触食：根境识三聚合之外，另有实法名触，其中可意之触可以资益身心，是触食，触食为有漏。

　　思食：有漏之思，随着对可爱境界的欲求而转，能起到相当于食的作用。(思谓意业，见《自释》。)

　　识食：有漏识执持此身心，由生至死而不舍，从其能资益延续有情生命说，也起到相当于食的作用。(识谓识蕴，见《自释》。)

　　314、 色处为什么不叫段食？

　　答：(1)色处不能资益眼根(凡食当能资益自根)。凡段食以香味触为体，此香味触，吃下去后必先利益其所对之自根大种后利益余根。而色处为眼根对境，把色处吃喝下去，如把一个绿色吃下去，并不能资益眼根大种，更不要说别的根了 (眼根见它而生喜乐，是触食的作用非色为食)。

　　(2)色处不能利于解脱者：离欲圣者(不还者及阿罗汉)，见饮食的颜色而无贪，无贪则色境并无益，于此身心。虽于香味触亦无贪，然而食之可益于身。

　　315、 《自释》中思食有何不同的观点？你是怎么认识的？

　　答：《自释》中：《集异门足论》说：大海中有一种大的众生(应是乌龟)，母亲上岸在沙滩上生卵，又回到大海中。母生卵于岸，母亲若思念卵，卵则不坏，不思念则卵就会坏掉了；

　　论主说：此不应理，这违反了食的意义，怎么可以说别人的思食却能持自身，实际上应当说，卵常思念母亲而不会烂坏。

　　由此可见，思食亦是可以令生命延续的。

　　316、 中有有哪些不同名称？

　　答：中有亦名意成、求生者、寻香、中阴、现成(起)。

　　317、 四食对今生来世起何作用？

　　答：段食：能资益增长心、心所的所依，即包括根在内的身体。

　　触食：能增上能依的心、心所；主要是为了生在此世间而宣说段触二食。

　　思食：能引后世。

　　识食：识由业力牵引而形成后世，这是识食，主要从产生世间而宣说了后二识。

　　318、 断善根等识属意识或根识？为什么？

　　答：断善根、续正见，入定、出定、死生之心皆是意识。因为这些多数是分别念，所以属意识，而于根识中不存在分别念，所以不属根识。

　　319、 生心死心为何为等舍心？一缘心、无心为何无有？

　　答：(1)死心生心不明了，所以依舍心；

　　(2)死心生心不会于一缘中产生：死心不会于一缘等持中，因死堕害于心，而一缘等持益于心；生心不于一缘中，因为生有烦恼性，等持是善性；

　　(3)死心生心不会于无心位中具有：因为在无心位时，命一定不会有损，若要趋入死亡，必然先起心之后命终；在受生的时候也不会无心，因为受生必须要有因，无心则无因，所以说受生一定是先起烦恼心，否则不会受生。

　　320、 六道众生、阿罗汉死时心灭何处？《大乘阿毗达磨》有何不同观点？

　　答：化生，顿死者：意与身根同时灭尽；

　　转三恶趣者：于足下识最后灭尽；

　　转人天者：于脐间；

　　转阿罗汉者：于心间意识迁移。

　　《大乘阿毗达磨》：

　　若转善趣：根识由下向上收，于上方离开；

　　若转生恶趣：根识由上方向下收，于下方离开。

　　321、 造五无间罪者与圣者死后趋于何处？余众生呢？有何教证？

　　答：造五无间罪者，死后堕地狱。

　　圣者死后获无余涅槃。

　　一般众生所趋不定。

　　教证：《四百论》：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”

　　322、 风轮、水轮、金轮如何形成？

　　答：风轮：下方之基最初时是虚空，形成世界前微风四起，多年之中狂风不断，从而形成金刚亦无法摧毁之风轮。

　　水轮：风轮上方，雨流宛如车的主轴一般降下，依之形成具金子精华的水轮。

　　金轮：在水轮上方，依靠风搅拌这些水，致使变得极为坚硬，依此而形成金刚大地。

　　323、 七大金山是哪些？何故如是得名？

　　答：　　 持双山：山顶美观如见而生喜之车轭

　　持轴山：如金轴般

　　担木山：有沉香林严饰

　　七大金山　 善见山：山顶有见而生喜之饰

　　马耳山：如马耳形状

　　象鼻山：山顶形如象鼻

　　持边山：山顶状如轮辐

　　324、 九大山由何元素组成？如何存在？

　　答：七金山由金子组成；

　　铁围山由铁组成；

　　须弥山四种珍宝组成：东方：由银子组成；南方：由琉璃组成，所以南赡部洲的天空为蓝色；西方：由红宝石组成；北方：由金子组成。

　　中间是须弥山，七金山环绕须弥山，之外是四大洲，洲之外是铁围山。

　　325、 九座山的高度是多少？

　　答：九山均有八万由旬没于水中，依金刚大地。

　　九山露出水面上方的高度分别是：

　　须弥山：八万由旬；　持双山：四万由旬；

　　持轴山：二万由旬；　担木山：一万由旬；

　　善见山：五千由旬；　马耳山：二千五百由旬；

　　象鼻山：一千二百五十由旬； 持边山：六百二十五由旬；

　　铁围山：三百一十二点五由旬。

　　八山高度由内向外，较须弥山一半一半地递减。

　　326、 内海宽度、深度多少？内外海的差别是什么？

　　答：须弥山至持双山乃至持边山之间的七个间隔处是七香海，称内海。第一个间隔须弥山至持双山之间的宽度为八万由旬。持双山东西两岸是其海面宽度的三倍，即二十四万由旬。持双山至持轴山乃至象鼻山至持边山之间的海面宽度半半递减。四万、二万、一万、五千、二千五百、一千二百五十由旬。此六海的东西等四边后后较前前越来越远。持边山至铁围山之间所有的水即是外大海，宽三十二万由旬。周边有三亿六十万七百五十由旬。此外海水充满盐味，而内海水具凉、柔、轻、香、澄、无臭、饮时不伤喉、饮已不伤腹八种功德。

　　327、 什么叫南赡部洲等四洲？并说明它的形状与位置。

　　答：四洲皆处于外海，其外是铁围山。

　　南赡部洲：因赡部树果落入海中发出“赡部”的响声，故称赡部。是边缘为水环绕的洲，故称南赡部洲。

　　位置：位于须弥山南部。

　　形状：如马车形或肩甲骨形。

　　(注：三边各二千由旬，最小边为三点五由旬。)

　　西牛货洲：享用如意牛与珍宝(以如意牛做交易)。

　　位置：位于须弥山的西面。

　　形状：圆形。直径二千五百由旬。周长七千五百由旬。

　　北俱卢洲(声不美洲)：此洲的众生死时七日前出现难听的声音，因而称为声不美洲。

　　位置：位于须弥山的北面。

　　形状：四方形。各边等各为二千由旬。周长八千由旬。

　　东胜身洲：位于此洲的人的身量超过南赡部洲人的两倍，因此称为东胜身洲。

　　位置：位于须弥山的东面…

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