..续本文上一页灾毁时，三禅以下被毁而四禅不能被毁，而称风灾顶。
371、 初禅、二禅、三禅为何被火水风毁灭？四禅为何无有毁灭
四禅常有吗？
答：因为初三禅具有内在的过患，从而被毁灭：
初禅：具有寻伺，寻伺如火是内灾，与外在的火灾相同，故为火灾所毁；
二禅：具有喜乐，喜乐如水是内灾，与外在水灾相同，故为水灾所毁；
三禅：具有呼吸，呼吸即风是内灾，与外在风灾相同，故为风灾所毁；
四禅：无有毁灭，因为四禅没有内三灾，所以不被外三灾所毁。
但是四禅也并非常有，因为四禅有情与无量殿同生同灭，即四禅天处，不像三色天及诸欲天，其并没有一个总的地形，只是像星一样各自分别居于虚空之中，四禅天人化生时，其无量殿也随之出现；此天人死时，其无量殿也随之消失。所以说四禅天虽然不被三灾毁灭，也并非是常有。
372、 以火水风三灾坏灭的次第及次数是怎样的？
答：次第：七火灾后，定起一水灾，如是七火一水共七次后，又七火灾，最后起一风灾。
次数：即火灾共七八五十六次，水灾共七次，风灾一次，共计六十四次。
火灾灭初禅：(大梵天寿六十中劫，不出一大劫)初禅以下，成住坏空总为一大劫。即每次火灾起灭初禅为一大劫；
水灾灭二禅：二禅光明天寿量为八大劫，前七大劫只是各起火灾灭初禅，不能灭二禅，到第八大劫，水灾起方灭二禅，所以说七火灾后方起一水灾。
风灾灭三禅：三禅遍净天寿量为六十四大劫，风灾灭三禅，即前面六十三大劫中，每八大劫之最后一大劫以水灾灭二禅，前七大劫唯是以火灾灭初禅，而第六十四风灾之前，亦是七个火灾。
第四品分别业品问答题
373、 形形色色的世间界是有哪两种业所生？
答：形形色色的世界是由思业与思所作业两种所产生的。
374、 什么是思业、思所作业？有何分类？
答：思业是指与意识相应并能起动对境身语现行的心所，因此属于意业，思所作业是指身业与语业，因为是由思维引发的缘故。
思业：意业。
身有表业
身无表业
语有表业
语无表业
375、 什么是身有表业和语有表业，对此有部与经部有何不同观点，自宗如何安立？
答：有部：
身有表业：由自己的思心所引发的一种形状，并且通过此形状自己的发心能被他众了知。
语有表业：通过自己发心而引出的任何语言，能使他者了知自己的等起。
经部：
身有表业：业为心的习气，依身体完成之业是身有表业。
语有表业：业为心的习气，依语言, 完成之业是语有表业。
经部驳斥有部许身有表业为形色：
(1)成二所取：若身有表业是形色，则因为是色而成为眼识所取，因为是形，而成为身根所取，以手摸可知其长短方圆等，所以有一色境为二根所取的过失，为理所不许。
(2)尘无有：若形色实有，则组成形色的极微也应为长等相，而实际上并没有有形象的极微。可见形色是由显色的安布差别而形成的，并无真正实有的形色。由此经部承许业为心的习气，而身语帮助完成的业是身语有表业。
俱舍自宗承许业非无情法，应于心上安立，非为眼识的对境。
376、 犊子部既然不承认四法印，那么为何属于佛教徒？
答：犊子部不承认四法印，如不承认诸行无常，而认为粗大法无常，细微法有常，其不承许诸法无我，而承许有不可思议的我存在，由此可见其见解属外道，但因其皈依佛陀并行持佛教行为，故而属于佛教徒。
377、 依靠何教证说明无表业存在之理，对此有部与经部之间有何不同观点？
答：有部列出八个教证证明无表业存在，经部则针对指出无表业不实有。
有部：
(1)经中宣说“有见有对色，无见有对色，无见无对色”，就是指无表业。
(2)“无垢色”是指无表色。
(3)“实生福德恒时增上”：实生福德就是指无表业，不是指有表业与心，若是指有表业与心，则于睡眠是不会产生及增上。
(4)“自己未做之业道等”：如令别人杀生，自己未做杀生，但亦有罪业生，若无无表业存在，则别人杀生，自己不应有罪业，然而自己定有罪业，则证明有无表业存在。
(5)见道入定阶段亦具八正道：此时所具有的正语与正业乃身语业，然而入定时没有身语之有表业，所以入定阶段应具备无表业，即正语正业应为无表业。
(6)“比丘心思他散时也具戒”证明别解脱无表存在。
(7)“戒如过河之桥梁”。
(8)“法处所摄色”：法处所摄之色法唯是指无表色，因此说存在。
经部：
(1)“无见无对色“是指以等持力显现的色法，是瑜伽士定中所现之色法，并非是指无表色。
(2)“无垢色”是指无漏等持所现之色法。
(3)实生福德增上不是指无表业，乃是一种习气，此种习气使相续改变，于来世定生异熟果报。
(4)此处这种差遣他人造业乃指于自相续中种下了一种习气，以致将来定得果报，所以并非无表业。
(5)“八正道”乃指后得位时不会入邪语而获得趋入于正语之因的无漏法，即入定时具八正道是指获得一种力量，而于后得位时不会入邪语等。
(6)这里是指先依仪轨受戒之心来守戒，“正念”一直在守护，在散乱时，此受戒之心并未失去，而是以隐藏的方式存在。
(7)仅是指知惭而忆念承诺不造罪业从而不做破戒之事的意思。
(8)此色当然也是指以等持力而生的显现色法非指无表色。
378、 什么是七种实生福德和七种非实生福德？
答：七种实生福德：会产生实有福德的业(供养有四个，布施有三个)。“供养经殿堂，坐垫生活资，护理骤病者，劣境是布施，即七实生福。”
(1)供养经堂(讲经说法处)；
(2)供养殿堂(即佛堂，摆放佛像处)；
(3)供养僧众坐垫；
(4)供养生活资具；
(5)布施护理病人者；
(6)布施骤病者，即突然发病的人；
(7)布施处于劣境的人。
七种非实生福德：“于佛住预去，入途至见闻，听法与持教，欢喜生信心，即七非实福。”
(8)于佛的住处见闻佛陀；
(9)于佛准备前往别处时见闻佛陀；
(10)于佛趋入于途中时见闻佛陀；
(11)于佛到达目的地时见闻佛陀；
(12)听法；
(13)受持教法(背诵、讲考、笔考、传法等)；
(14)于此上善举生欢喜心及信心。
379、 比喻说明无表色在欲界于自己同时或非时产生之理？
答：属于欲界的戒、恶戒、中戒所摄的所有无表色是由第一刹那与自己同时的四大种产生，这是指能产生本体的大种，就像轮子在地上转动要用手来推动一样。
此后的无表业是由过去的大种产生，因为身体群体中具有的现在所有大种，只能作为已生之法(已生无表色)存在的依处，如同轮子转动之地一样。
380、 无表色以自地大种产生还是以他地大种生？
答：有漏的身语有表无表业是由自地大种产生，欲界的身语二业唯是欲界大种所造，不是由他地大种作为因而产生的，原因是被异地的爱所隔断。如欲界的身语业不能由色界大种为因。
无漏无表业由自己转生的所依 之大种中产生，因为无漏法不属三界，所以没有无漏大种。也不存在以此地大种所生的说法。
381、 无表色本体之三个特点是什么？
答：无表色本体的三个特色：
(1)无执受：无表色是无对法，无法对其作利害而生觉受，所以非为苦乐之所依；
(2)等流生：除了初圣者无漏刹那所俱生无表之外，余皆同类因生，故是等流生；
(3)有记法：为众生相续所摄故。
382、 有漏无表业和无漏无表业有何不同因？
答：有漏无表业分欲界无表和禅定无表：
(1)欲界无表的因大种：
等流生：同类因生故；
有执受：由现在身体中大种产生，能被心、心所执而生觉受；
有七种不同大种：此是就欲界的七种身语所断而言的。身三、语四生戒之心为七，故大种亦有不同七种。
(2)禅定无表的因大种：
无执受：禅定心不以爱执此无表大种为现在自体而生觉受；
长养生：依靠等持大种可得以增长；
同一大种：生戒的心无有异体，大种也无有不同。
无漏无表与禅定无表因大种的情况相同。
383、 有表业和无表业是善、不善、无记中的哪些？
答：无表业：通善与不善性，不通无记，因为无记心弱不起无表。
有表业：从等起方面来说具有善、不善、无记三种。
思业：以相应的方式具有三种。
384、 有表业、无表业三界中怎样存在的？可分哪几类？
答：欲界：意业——善、恶、无记法
有表业——善、恶，无有覆。身边二见相应之有覆是见断、内观故，不等起有表。
无表业——善、恶
色界：意业——善、无记(无不善)
有表业——善、有覆(初禅有有覆无记有表业，二禅以上无，无寻伺故)
无表业——善(无不善)
无色界：意业——善、无记(无不善)
有表业——无
无表业——无
归纳有表业、无表业可分三类：
(1)欲界、初禅：有表、无表皆具足。
(2)色界二禅以上：无表有，有表无(无寻无伺故，无等起心)。
(3)无色界：有表、无表皆无。
385、 什么是胜义善等十二种善、不善、无记法？
答：善：胜义善、本性善、相应善、等起善。
不善：胜义不善、本性不善、相应不善、等起不善。
无记：胜义无记、本性无记、相应无记、等起无记。
386、 以比喻说明四种善、不善、无记的本体。
答：四种善：
(1)胜义善：解脱是胜义善，远离一切痛苦最为安乐故。
喻：人本身无病就称安乐。
(2)本性善：三根本善(无贪、无嗔、无痴)及知惭有愧是本性善，不观待他法本身即善。
喻：如对症之药。
(3)相应善：与本性善相应的所有心、心所是相应善。因相应善法而立为善。
喻：如与对症之药配合之饮料。
(4)等起善：以善之发心引出的身语之事。
喻：如与对症之药配合之饮料中出的乳汁。
(药：喻善之发心；…
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