..续本文上一页所出乳汁：喻身语之事。)

　　四种不善：

　　(1)胜义不善：轮回是胜义不善，因被痛苦所缚最不快乐故。喻：如病痛一般。(胜义不善与十不善业有差别，胜义不善指三界皆不善；十不善唯欲界有，而色、无色界中无。)

　　(2)本性不善：三根本不善(贪嗔痴)与无惭无愧是本性不善。

　　喻：如不对症之药。

　　(3)相应不善：与不善相应之所有心、心所，以相应不善而立为不善法。

　　喻：如与不对症之药配合的饮料。

　　(4)等起不善：以不善发心引起的身语之业，以发心不善而立为不善之故。

　　喻：如与不对症之药配合的饮料中出的乳汁一样。

　　(不对症之药：喻不善发心；所出乳汁：喻身语之业。)

　　四种无记法：

　　(1)胜义无记法：非抉择灭、虚空(无为)。

　　(2)本性无记法：器世界、五根、化心、工巧威仪。

　　(3)相应无记法：与无记法相应之心与心所。

　　(4)等起无记法：无记心等而引起的身语业。

　　387、 什么叫做因时等起和彼时等起？

　　答：因时等起：指最初发心，如加行一样，能为因而引发身语二业；

　　彼时等起：指正在行事时的心犹如正行，即身语正作业时同时俱有之心。

　　388、 怎样分析是否两种等起之四种分类？

　　答：能等起者，唯是在说心识，心识分六，此六种识从因时等起与彼时等起上分类有四：

　　(1)唯是因时等起：见所断识。即与见断惑相应之意识，此见断识可以为远因而帮助引发身语二业，但身语二业正造作时，此识不会同时具有，因为身语正造作时之心识是修断，见断识不存在，故见断识唯因时等起。

　　(2)唯是彼时等起：五根识。五根识无有分别，则不会引发身语二业，即非因时等起；五根识是修断，是外观之法，于身语二业正行事时同时具有，故是彼时等起。(外观之法，观于外在身语造作，而为之等起，即此能等起之心与身语二业不相分离。)

　　(3)既是因时等起又是彼时等起：修断之意识，意识通见、修、非，属修断烦恼相应之意识，因为有分别故，能为初心而引发身语二业，故是因时等起；是外观之法，能为正心而与身语造作同时具有，故是彼时等起。

　　(4)非二：无漏识与异熟生心。无漏识唯与无漏禅定俱生，不能发业，故不是此二等起；异熟生心，前业所感，不观待加行任运而起，也不能发业，故亦不具二等起之义。

　　389、 因时等起是善等，彼时等起是怎样？而佛陀呢？对此大小乘有何不同观点？

　　答：初心善，正心有善、不善、无记；

　　初心不善，正心有善、不善、无记；

　　初心无记，正心有善、不善、无记。

　　关于佛陀：

　　《俱舍论》认为：初心善，正心善；初心无记，正心无记或善；没有初心善，正心无记，因为佛之心不会由胜而劣。

　　大众部认为：初心善，正心善，没有不善与无记；

　　经部：佛陀恒时利他，无出定入定的区别。

　　390、 无表色分哪几种？无表色具足时，有表色也具足吗？

　　答：无表色分三种：

　　戒：能遮止恶戒相续；

　　恶戒：如屠夫长期造不善是恶戒；

　　中戒：暂时受持二戒中任一种。

　　无表色具足时则一直存在，而有表色偶尔出现，所以无表色具足时，有表色不一定具足，戒律本来就具足有表色，唯说是无表色，是就主要而言的。

　　391、 什么叫做戒、恶戒、中戒？

　　答：戒：能遮止恶戒相续是戒。

　　恶戒：如屠夫长期造不善业是恶戒。

　　中戒：暂时受持二戒其中之一的是中戒。

　　392、 戒律分哪几种，各自法相是什么？

　　答：戒律分别解脱戒、禅定戒和无漏戒。

　　别解脱戒：包括在欲界中的一种出离戒。

　　禅定戒：属于色界的一种善法戒。

　　无漏戒：无漏法之戒律。

　　393、 什么是八种别解脱戒？怎样归纳为四种？

　　答：八种别解脱戒：比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒、男居士戒、女居士戒、斋戒。

　　八种归纳为四种：

　　(1)比丘、比丘尼戒；(2)正学女、沙弥、沙弥尼戒；

　　(3)优婆塞、优婆夷戒；(4)斋戒。

　　可以如此归纳是因为如果有男女变性亦不会舍戒体，只是名称改变而已。

　　394、 居士戒、沙弥戒、比丘戒是一体还是他体？自宗如何承认？

　　答：三戒他体：因为还比丘戒后沙弥戒仍旧可以存在。如果三戒一体，前二戒则包括于比丘一戒中，若舍比丘戒则三戒皆舍。实际上并非如此，故三戒是他体。然而三戒并不相违，可于一身中同时存在。

　　395、 为什么叫居士、沙弥、比丘呢？他们所守护的戒条有多少？斋戒为什么不分男女戒？

　　答：居士：应做比丘、比丘尼的仆人而承侍，故称居士。

　　居士戒：在有生之年受断除四根本罪与饮酒五所断。

　　沙弥：勤勤恳恳为上师做事，叫沙弥。

　　沙弥戒：有生之年断除十种所断，即五戒、歌舞等、花鬘等、高广大床、过午进食、取金银。

　　比丘：近圆，圆是指远离轮回所有损害的涅槃，与之趋近，因此称近圆。

　　比丘戒：在有生之年断除身语的一切所断即是比丘戒，也叫近圆戒。

　　因为斋戒是一日的戒律，时间短暂所以不分男女。

　　396、 戒律有什么不同名称？

　　答：戒律的不同名称有律仪、妙行、业、戒律、别解脱、业道。

　　律仪：能消除破戒的酷热获得清凉，故称律仪。

　　妙行：蒙受圣者的赞叹，故称妙行。

　　业：是所作的自性，称为业。

　　戒律：禁止身语的非事，故称戒律。

　　别解脱：得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故称别解脱。

　　业道：得戒前之思是趋入之因，而称业；初刹那之戒体是彼业的途径而称为道。故初刹那戒体名别解脱，亦名业道。

　　397、 戒律在何情况下是有表色或无表色？藏地对此有何不同观点？

　　答：戒律是有表色：在开始受戒时，顶礼、诵戒之仪轨为身语之有表；在持戒的中间阶段、解制、诵戒、磕头或不去有虫之处等皆是身语有表。身语有表，有时存在，有时不存在。

　　戒律是无表色：于受戒时之刹那，通过发心及上师的表示而获得戒律；获戒律后，一直到未舍戒之前，无表色一直存在。

　　藏地对此的不同观点：

　　(1)萨迦班智达于《分析三戒论》中说：“声闻戒律无表色”，是指无表色占主要位置，并一直存在，并非不承认是有表色，而只因有表色是有时存在(如在开始存在等)并非主要，故不说。

　　(2)《俱舍论》声闻戒律是有表色与无表色，即是指最初戒体既是有表又是无表。

　　398、 哪些众生具别解脱戒、禅定戒、无漏戒？他们恒时都具足吗？

　　答：(1)具别解脱戒的补特伽罗有八种：比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士。

　　(2)具有禅定所生等持者，具足禅定戒。

　　(3)圣者有情即学与无学具无漏戒。

　　别解脱戒不是随心戒，散乱无心时亦具足，直至舍戒前皆具足；禅定戒，无漏戒是随心戒，皆以入定时具戒，出定时不具。

　　399、 为什么叫两种随心戒或断道？什么叫未至定？分几种？

　　答：禅定戒与无漏戒是随心戒，因为他们随着心是否存在而变化，并依赖入定的缘故。

　　断道：依一禅未至定的九个无间道称断道。因为二断除之戒于无间道生并断欲界烦恼及恶戒故。

　　未至定有八种，色界四种禅定，无色界四种禅定的根本禅定之前各有一未至定。

　　400、 什么叫意戒和根戒？它们依何而言，有何教证？根戒怎样具足正知正念？

　　答：意戒：正知正念从属于意识而产生，是意戒。

　　根戒：正知正念随从根识而产生的是根戒。

　　意戒与根戒都依正知正念而立。

　　教证：经中说：“身之戒善妙，语之戒善妙，意之戒善妙……”、“眼根以戒守护而住”。

　　根戒具足正知正念，是首先意识起作用，后于根识有守护作用，实际上根识无分别作用，应只具足一部分正知正念。

　　401、 怎样具足禅定戒、无漏戒、戒、恶戒之无表色？

　　答：守别解脱戒者：未舍戒之前具现在无表色。

　　初刹那：具现在无表；

　　初刹那后：具过去无表及现在无表色。

　　守恶戒者：未出现舍因之前，具现在无表色。

　　初刹那：具现在无表；

　　初刹那后：具过去无表及现在无表。

　　具禅定戒者：第一刹那时起恒具过去未来无表色，具有过去无表色，是因为过去生修定所俱生的无表色虽已失掉，现在入定初刹那时又重新再得到了。

　　圣者：于无漏第一刹那时，只具未来无表色，不具过去无表色，因为以前从未生起过这样的无漏戒之故。第二刹那起恒具过去无表、未来无表。

　　有漏禅定、无漏定入定时具足二戒现在无表色，出定时则不具备，因为此二戒是随心戒。

　　402、 守戒者具有不善无表色，守恶戒者具有善无表的情况存在吗？具多久？

　　答：守戒者可以具有不善无表色：如守戒者，在其杀生时即具恶无表色，乃至未舍杀心前皆具恶无表色。

　　守恶戒者亦可具善无表色：如守恶戒者，顶礼等时具有善无表色，乃至未舍此善心前善无表色都存在。

　　403、 守戒、恶戒、中戒时，有表色是怎样具足的？有覆无覆无记法也是如此吗？

　　答：守戒、恶戒、中戒者之身语有表色：

　　(1)具现在有表色：身语于第一刹那造作乃至未舍之间皆具现在有表色；

　　(2)具过去有表色：第一刹那后至未舍有表色间皆具过去有表色；

　　(3)无未来有表色：有表色非随心色。

　　以上是说善恶有表如何具足。有覆与无覆无记法只是具足现在有表色，不具未来有表色，亦不具过去有表色，因为有表色力量薄弱，不能与过去得绳相连。

　　404、 恶戒有哪些不同名称？为何如此称呼呢？

　　答：恶戒有五个不同名称：恶戒、恶行、破戒、业、业道。

　　恶戒：恶行不是戒律故称恶戒。

　　恶行：由于受到圣者呵责，故称恶行。

　　破戒：因为是戒律的违品故称破戒。

　　业：因为是所作自性故称业。

　　业道：初刹那戒体是彼业之途径，是正行和根本故称业道。

　　405、 具有表色不具无表色等有哪四种类别？

　　答：(1)具有表色而不具无表色：以前不具无表而守中戒者，若中戒不能起无表色(心弱)，则只能具有表色，而不具无…

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