..續本文上一頁所出乳汁：喻身語之事。)

　　四種不善：

　　(1)勝義不善：輪回是勝義不善，因被痛苦所縛最不快樂故。喻：如病痛一般。(勝義不善與十不善業有差別，勝義不善指叁界皆不善；十不善唯欲界有，而色、無色界中無。)

　　(2)本性不善：叁根本不善(貪嗔癡)與無慚無愧是本性不善。

　　喻：如不對症之藥。

　　(3)相應不善：與不善相應之所有心、心所，以相應不善而立爲不善法。

　　喻：如與不對症之藥配合的飲料。

　　(4)等起不善：以不善發心引起的身語之業，以發心不善而立爲不善之故。

　　喻：如與不對症之藥配合的飲料中出的乳汁一樣。

　　(不對症之藥：喻不善發心；所出乳汁：喻身語之業。)

　　四種無記法：

　　(1)勝義無記法：非抉擇滅、虛空(無爲)。

　　(2)本性無記法：器世界、五根、化心、工巧威儀。

　　(3)相應無記法：與無記法相應之心與心所。

　　(4)等起無記法：無記心等而引起的身語業。

　　387、 什麼叫做因時等起和彼時等起？

　　答：因時等起：指最初發心，如加行一樣，能爲因而引發身語二業；

　　彼時等起：指正在行事時的心猶如正行，即身語正作業時同時俱有之心。

　　388、 怎樣分析是否兩種等起之四種分類？

　　答：能等起者，唯是在說心識，心識分六，此六種識從因時等起與彼時等起上分類有四：

　　(1)唯是因時等起：見所斷識。即與見斷惑相應之意識，此見斷識可以爲遠因而幫助引發身語二業，但身語二業正造作時，此識不會同時具有，因爲身語正造作時之心識是修斷，見斷識不存在，故見斷識唯因時等起。

　　(2)唯是彼時等起：五根識。五根識無有分別，則不會引發身語二業，即非因時等起；五根識是修斷，是外觀之法，于身語二業正行事時同時具有，故是彼時等起。(外觀之法，觀于外在身語造作，而爲之等起，即此能等起之心與身語二業不相分離。)

　　(3)既是因時等起又是彼時等起：修斷之意識，意識通見、修、非，屬修斷煩惱相應之意識，因爲有分別故，能爲初心而引發身語二業，故是因時等起；是外觀之法，能爲正心而與身語造作同時具有，故是彼時等起。

　　(4)非二：無漏識與異熟生心。無漏識唯與無漏禅定俱生，不能發業，故不是此二等起；異熟生心，前業所感，不觀待加行任運而起，也不能發業，故亦不具二等起之義。

　　389、 因時等起是善等，彼時等起是怎樣？而佛陀呢？對此大小乘有何不同觀點？

　　答：初心善，正心有善、不善、無記；

　　初心不善，正心有善、不善、無記；

　　初心無記，正心有善、不善、無記。

　　關于佛陀：

　　《俱舍論》認爲：初心善，正心善；初心無記，正心無記或善；沒有初心善，正心無記，因爲佛之心不會由勝而劣。

　　大衆部認爲：初心善，正心善，沒有不善與無記；

　　經部：佛陀恒時利他，無出定入定的區別。

　　390、 無表色分哪幾種？無表色具足時，有表色也具足嗎？

　　答：無表色分叁種：

　　戒：能遮止惡戒相續；

　　惡戒：如屠夫長期造不善是惡戒；

　　中戒：暫時受持二戒中任一種。

　　無表色具足時則一直存在，而有表色偶爾出現，所以無表色具足時，有表色不一定具足，戒律本來就具足有表色，唯說是無表色，是就主要而言的。

　　391、 什麼叫做戒、惡戒、中戒？

　　答：戒：能遮止惡戒相續是戒。

　　惡戒：如屠夫長期造不善業是惡戒。

　　中戒：暫時受持二戒其中之一的是中戒。

　　392、 戒律分哪幾種，各自法相是什麼？

　　答：戒律分別解脫戒、禅定戒和無漏戒。

　　別解脫戒：包括在欲界中的一種出離戒。

　　禅定戒：屬于色界的一種善法戒。

　　無漏戒：無漏法之戒律。

　　393、 什麼是八種別解脫戒？怎樣歸納爲四種？

　　答：八種別解脫戒：比丘戒、比丘尼戒、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒、男居士戒、女居士戒、齋戒。

　　八種歸納爲四種：

　　(1)比丘、比丘尼戒；(2)正學女、沙彌、沙彌尼戒；

　　(3)優婆塞、優婆夷戒；(4)齋戒。

　　可以如此歸納是因爲如果有男女變性亦不會舍戒體，只是名稱改變而已。

　　394、 居士戒、沙彌戒、比丘戒是一體還是他體？自宗如何承認？

　　答：叁戒他體：因爲還比丘戒後沙彌戒仍舊可以存在。如果叁戒一體，前二戒則包括于比丘一戒中，若舍比丘戒則叁戒皆舍。實際上並非如此，故叁戒是他體。然而叁戒並不相違，可于一身中同時存在。

　　395、 爲什麼叫居士、沙彌、比丘呢？他們所守護的戒條有多少？齋戒爲什麼不分男女戒？

　　答：居士：應做比丘、比丘尼的仆人而承侍，故稱居士。

　　居士戒：在有生之年受斷除四根本罪與飲酒五所斷。

　　沙彌：勤勤懇懇爲上師做事，叫沙彌。

　　沙彌戒：有生之年斷除十種所斷，即五戒、歌舞等、花鬘等、高廣大床、過午進食、取金銀。

　　比丘：近圓，圓是指遠離輪回所有損害的涅槃，與之趨近，因此稱近圓。

　　比丘戒：在有生之年斷除身語的一切所斷即是比丘戒，也叫近圓戒。

　　因爲齋戒是一日的戒律，時間短暫所以不分男女。

　　396、 戒律有什麼不同名稱？

　　答：戒律的不同名稱有律儀、妙行、業、戒律、別解脫、業道。

　　律儀：能消除破戒的酷熱獲得清涼，故稱律儀。

　　妙行：蒙受聖者的贊歎，故稱妙行。

　　業：是所作的自性，稱爲業。

　　戒律：禁止身語的非事，故稱戒律。

　　別解脫：得戒第一刹那的有表色與無表色開始脫離惡業，故稱別解脫。

　　業道：得戒前之思是趨入之因，而稱業；初刹那之戒體是彼業的途徑而稱爲道。故初刹那戒體名別解脫，亦名業道。

　　397、 戒律在何情況下是有表色或無表色？藏地對此有何不同觀點？

　　答：戒律是有表色：在開始受戒時，頂禮、誦戒之儀軌爲身語之有表；在持戒的中間階段、解製、誦戒、磕頭或不去有蟲之處等皆是身語有表。身語有表，有時存在，有時不存在。

　　戒律是無表色：于受戒時之刹那，通過發心及上師的表示而獲得戒律；獲戒律後，一直到未舍戒之前，無表色一直存在。

　　藏地對此的不同觀點：

　　(1)薩迦班智達于《分析叁戒論》中說：“聲聞戒律無表色”，是指無表色占主要位置，並一直存在，並非不承認是有表色，而只因有表色是有時存在(如在開始存在等)並非主要，故不說。

　　(2)《俱舍論》聲聞戒律是有表色與無表色，即是指最初戒體既是有表又是無表。

　　398、 哪些衆生具別解脫戒、禅定戒、無漏戒？他們恒時都具足嗎？

　　答：(1)具別解脫戒的補特伽羅有八種：比丘、比丘尼、正學女、沙彌、沙彌尼、男居士、女居士。

　　(2)具有禅定所生等持者，具足禅定戒。

　　(3)聖者有情即學與無學具無漏戒。

　　別解脫戒不是隨心戒，散亂無心時亦具足，直至舍戒前皆具足；禅定戒，無漏戒是隨心戒，皆以入定時具戒，出定時不具。

　　399、 爲什麼叫兩種隨心戒或斷道？什麼叫未至定？分幾種？

　　答：禅定戒與無漏戒是隨心戒，因爲他們隨著心是否存在而變化，並依賴入定的緣故。

　　斷道：依一禅未至定的九個無間道稱斷道。因爲二斷除之戒于無間道生並斷欲界煩惱及惡戒故。

　　未至定有八種，色界四種禅定，無色界四種禅定的根本禅定之前各有一未至定。

　　400、 什麼叫意戒和根戒？它們依何而言，有何教證？根戒怎樣具足正知正念？

　　答：意戒：正知正念從屬于意識而産生，是意戒。

　　根戒：正知正念隨從根識而産生的是根戒。

　　意戒與根戒都依正知正念而立。

　　教證：經中說：“身之戒善妙，語之戒善妙，意之戒善妙……”、“眼根以戒守護而住”。

　　根戒具足正知正念，是首先意識起作用，後于根識有守護作用，實際上根識無分別作用，應只具足一部分正知正念。

　　401、 怎樣具足禅定戒、無漏戒、戒、惡戒之無表色？

　　答：守別解脫戒者：未舍戒之前具現在無表色。

　　初刹那：具現在無表；

　　初刹那後：具過去無表及現在無表色。

　　守惡戒者：未出現舍因之前，具現在無表色。

　　初刹那：具現在無表；

　　初刹那後：具過去無表及現在無表。

　　具禅定戒者：第一刹那時起恒具過去未來無表色，具有過去無表色，是因爲過去生修定所俱生的無表色雖已失掉，現在入定初刹那時又重新再得到了。

　　聖者：于無漏第一刹那時，只具未來無表色，不具過去無表色，因爲以前從未生起過這樣的無漏戒之故。第二刹那起恒具過去無表、未來無表。

　　有漏禅定、無漏定入定時具足二戒現在無表色，出定時則不具備，因爲此二戒是隨心戒。

　　402、 守戒者具有不善無表色，守惡戒者具有善無表的情況存在嗎？具多久？

　　答：守戒者可以具有不善無表色：如守戒者，在其殺生時即具惡無表色，乃至未舍殺心前皆具惡無表色。

　　守惡戒者亦可具善無表色：如守惡戒者，頂禮等時具有善無表色，乃至未舍此善心前善無表色都存在。

　　403、 守戒、惡戒、中戒時，有表色是怎樣具足的？有覆無覆無記法也是如此嗎？

　　答：守戒、惡戒、中戒者之身語有表色：

　　(1)具現在有表色：身語于第一刹那造作乃至未舍之間皆具現在有表色；

　　(2)具過去有表色：第一刹那後至未舍有表色間皆具過去有表色；

　　(3)無未來有表色：有表色非隨心色。

　　以上是說善惡有表如何具足。有覆與無覆無記法只是具足現在有表色，不具未來有表色，亦不具過去有表色，因爲有表色力量薄弱，不能與過去得繩相連。

　　404、 惡戒有哪些不同名稱？爲何如此稱呼呢？

　　答：惡戒有五個不同名稱：惡戒、惡行、破戒、業、業道。

　　惡戒：惡行不是戒律故稱惡戒。

　　惡行：由于受到聖者呵責，故稱惡行。

　　破戒：因爲是戒律的違品故稱破戒。

　　業：因爲是所作自性故稱業。

　　業道：初刹那戒體是彼業之途徑，是正行和根本故稱業道。

　　405、 具有表色不具無表色等有哪四種類別？

　　答：(1)具有表色而不具無表色：以前不具無表而守中戒者，若中戒不能起無表色(心弱)，則只能具有表色，而不具無…

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