..續本文上一頁表；

　　(2)不具有表色而具無表色：聖者已舍前世有表，而後世有表未至(如入胎)，則具無漏無表，不具有表；

　　(3)既具有表色又具無表色：如受戒者；

　　(4)二皆不具：如無色界衆生。

　　406、 禅定戒與無漏戒的得法是怎樣的？

　　答：禅定戒：依未至定與正禅而得，因爲與彼等一起生之故。

　　無漏戒：依聖者的無漏道而獲得。因是具有無漏靜慮六地之一。

　　407、 怎樣能獲得別解脫戒？注釋中所論述的十種近圓戒是什麼？

　　答：七種別解脫戒從親教師等他人有表色中得。

　　十種近圓戒：

　　①佛與②緣覺僅依證得自然智慧而生起比丘戒；

　　③五比丘以趨入真谛而得近圓；

　　④妙譽尊者等依善來而得(以佛稱“善來”而得)；

　　⑤大迦葉承認佛爲導師而得近圓；

　　⑥善施由答問心喜而得近圓；

　　⑦衆生主母等由宣說八難斷法而得近圓；

　　⑧供施女依僧傳言而得近圓；

　　⑨中土十人，邊地五人具行白四羯磨而得近圓；

　　⑩六十善群比丘由許叁皈依而得近圓。

　　408、 齋戒可以受一日，而惡戒中爲什麼沒有一日之戒呢？《自釋》中有何解釋？

　　答：有部：只有盡壽造惡業時得惡戒，無一日之惡戒。因無此受法。惡戒爲智者所呵責，且既無人授此戒，亦無人去受；

　　經部：一日惡戒無法受，一生惡戒同樣不可。一日齋戒可以受，假設有此授戒師，一日惡戒未嘗不可。然而實際上就如同戒律並無別的什麼實體叫無表色，惡戒亦應該沒有實體，只不過想造惡的不善意樂相續不舍而叫惡戒。由此看，一日齋戒存在，亦可有一日惡戒，因爲並無理證違害故，只不過佛未宣說罷了。

　　409、 從何處、何者、何種方式受近住戒？

　　答：受戒者較傳戒者低坐合掌，跟隨傳戒者所說而重複叁遍，不佩帶華麗裝飾品(平常帶者也可以，爲了法會而帶者則不可以)，于第二天日出之前，從比丘乃至具戒居士處受，早餐前受完。

　　410、 齋戒有哪八條？未皈依者有齋戒嗎？

　　答：齋戒八條：(1)不殺生；(2)不偷盜；(3)不邪淫；

　　(4)不妄語；(5)不飲酒；(6)不歌舞花鬘；

　　(7)不坐高廣大床；(8)不非時食。

　　未皈依者是沒有齋戒的。

　　411、 若僅皈依能具居士戒嗎？在得居士戒方面，經部論師與克什米爾論師有何不同觀點？

　　答：在得居士戒方面：

　　有部：先皈依再承諾爲居士，即得居士戒體，叁皈受完，即可發五戒，以承諾而成居士。

　　經部：如果自稱爲居士已爲居士，再宣說學處則無意義。

　　有部：無有這樣的過失，居士戒如比丘戒，戒于自誓時已得，宣說學處只是爲令了知。

　　412、 居士五戒中只行持一分戒等，怎麼會合理？對此，經部、有部有何不同說法？

　　答：有部：在初發心受戒時，五戒可以具受，之後隨自己能力而行持一分等戒。

　　經部：受幾分戒，則于上師前說受幾條。隨受多少，皆得發戒，否則不合理。

　　413、 守一分戒、多分戒等居士所守戒條方面，《俱舍論》與《毗奈耶經》有什麼不同說法？實際上我們怎麼行持呢？

　　答：《大名經》及《俱舍論》說一分戒最主要的前提是不殺生，在此基礎上才受其他戒；《毗奈耶經》認爲四根本戒隨便可爲一分戒。

　　以上經論均要求戒酒，不戒酒則會失壞學處。

　　從實際情況看，(本來要求最低也是不殺生，不飲酒)若實在不能守飲酒戒，爲令其種善根故，也可爲其受不殺生戒令其成居士。

　　414、 本論如何安立叁寶？佛身非皈依處，出佛身血爲何犯五無間罪？

　　答：皈依佛：指皈依能成佛之無學道，即盡智、無生智；並非指皈依佛之色身，因其與凡夫無異故，並且是指皈依所有佛；

　　皈依僧：有學、無學的僧衆；

　　皈依法：即皈依涅槃滅谛。

　　有部承許佛身非皈依處，但是若傷害佛身則對法身有害，所以，以害心出佛身血即犯五無間罪。

　　415、 請以教證說明皈依叁寶的殊勝功德。

　　答：《自釋》中引經證言：如世尊言：“衆人怖所逼，多皈依諸山，園宛及叢林，孤樹製多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫衆苦。諸有皈依佛，及皈依法僧，于四聖谛中，恒入慧觀察。知苦知苦集，知永超衆苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。此皈依最勝，此皈依最尊，必因此皈依，能解脫衆苦。”

　　416、 爲什麼對居士製定不邪淫、不妄語、佛製罪不飲酒的戒條呢？

　　答：對居士製定不邪淫：因爲邪淫是侮辱他人妻，是墮落之因，極受譴責，而且在家人易斷邪淫，而不易斷非梵行，故製定不邪淫；

　　製定不妄語：若違越學處，則可能不承認，以不妄語可以對此進行遮止，即令其說誠實語；

　　製定不飲酒：以此可以守護其他學處，因爲若飲酒，其他戒很難防護。

　　417、 別解脫戒和禅定戒、無漏戒依什麼而獲得？

　　答：別解脫戒之獲得：

　　(1)一切：由別解脫戒分別斷除不善業的所有加行、正行、後行而獲得。

　　如殺牦牛：加行：准備刀具等，並開始殺牛至其未命絕；

　　正行：牛命絕時；

　　後行：剝牛皮、吃牛肉或賣等。

　　(2)依二者：依靠斷除自性罪、佛製罪二者之基衆生與非衆生而獲得。

　　依自性罪之基　　衆生：如殺生；

　　非衆生：如盜金。

　　依佛製罪之基　　衆生：如接觸女人；

　　非衆生：如割草。

　　(3)現衆得：依現在衆生得，非依過去、未來衆生而得。

　　禅定戒與無漏戒的獲得：

　　① 依靠斷除不善業之正行而獲得，非依加行、後行而得；

　　② 依靠斷自性罪之正行而得，非依斷加行、後行而得；非依斷佛製罪而得，未承諾斷佛製罪的緣故。

　　③ 依叁世一切時得，依賴叁世衆生(及處)得，禅定戒、無漏戒隨心轉，心可緣叁世，所以戒也可由叁世得。

　　418、 依衆生而得之戒，是否觀待衆生數目、受戒功德，而戒體亦有變化？若發願戒殺不能殺的衆生呢？爲什麼？

　　答：關于依衆生而得之別解脫戒，有二種說法：

　　一說：由普于一切有情而發起不損害一切有情生命的增上意樂而得戒；

　　二說：以戒殺爲例，于能殺的境發心不殺而得戒，于不能殺的境不得戒。

　　論主同意一說，即于一切有情總發律儀是善妙的，並破二說有增有減的過失。如于釋迦佛時代發願不殺的所生戒體要大，由于在佛的教法下有衆生已入涅槃，所以彌勒佛時代則不能以這已入涅槃的聖者爲境而受戒，所以戒體應當較釋迦佛時小，而此種說法是有過失的。因爲叁世佛的別解脫戒都是緣一切衆生而發的。假設現在已入涅槃的有情于彌勒佛時還在的話，于彌勒佛時依然可以依之而發別解脫戒。所以說所依衆生數目的多少雖然有區別，但戒體前後並無差別，都是從一切有情處總發而得戒。

　　同時，于不能殺的衆生發願，同樣具有功德。因爲受戒者由于對一切有情有善意樂的緣故而得別解脫戒。所以說，並沒有于少分有情不緣可以生戒體的道理。

　　419、 戒律和惡戒是依什麼有情、支分、因緣而獲得的？

　　答：欲界別解脫戒：

　　(1)有情：依一切有情衆生而獲得；

　　(2)支分：比丘戒從所有七所斷中得；

　　其他戒(齋戒、沙彌戒、居士戒)從身語四所斷中得(身叁、語一)。

　　(3)因：a、叁根本善(無貪、無嗔、無癡)爲因，叁者同時並存而獲得；

　　b、叁根本善不並存，而是從任意一個等起中得，並以下、中、上品等起叁者爲因。

　　惡戒：

　　(1)有情：依一切有情衆生而得；

　　(2)支分：從所有業道中得(具足七支)(是從惡戒能損一切善而說的)；

　　(3)因：不是由所有因得，叁根本不善(貪、嗔、癡)不會同時産生故，叁種等起也不會共生。

　　420、 《自釋》中所宣說的受惡戒的衆生有哪幾類？

　　答：《自釋》中所宣說的受惡戒的衆生有以下這些：

　　屠羊、屠雞、屠豬的人；捕鳥、捕魚、打獵的人；打劫偷盜的人；劊子手，即殺人者；典獄官，看管牢獄的人；縛龍的人，印度有人將獸等動物綁起來或關起來，令它們表演，以養活自己；煮狗者，是印度最下賤的人，或煮狗肉來吃的人；置弶者，擺放捕捉鳥獸器械的人；聽察者，指禦史；斷罪者，指大理，是指古代判罪的官員。

　　“但恒有害心名不律儀”，只有那些一直都具有害心的人才是具有惡戒者。

　　421、 惡戒、中戒依何而獲得？

　　答：惡戒的獲得：以屠夫爲例。

　　(1)最初爲屠夫種姓，開始殺業即得惡戒；

　　(2)開始並非是屠夫種姓，但見到主人後，發誓說“我要以此爲生”，生起顛倒意樂並著手做此事，便得惡戒。

　　惡戒的得受並沒有儀軌，只是有了發心，並且開始有身語時，便得惡戒。

　　中戒的獲得：

　　善中戒：(1)由福田中獲得：諸如七種實生福；

　　(2)由承諾而獲得：如發誓未頂禮佛就不用餐；

　　(3)由恭敬心中獲得：諸如以猛烈恭敬心而行善法。

　　惡中戒：(1)由福田中獲得：如于供養經堂等者不喜並作障礙；

　　(2)由承諾而獲得：如發誓毀壞佛殿等；

　　(3)由不恭敬心中獲得：如由猛烈不恭敬心而咒罵等。

　　422、 詳細說明舍別解脫戒有幾種情況？對此西方論師、紅衣部、克什米爾論師有何不同觀點？

　　答：舍別解脫戒有五種情況：

　　(1)還戒：于知言解義的人面前誠心還戒，則舍戒，因爲已生起與受真實學處相違之有表色的緣故；

　　(2)死亡：死亡時亦舍戒，所依已不存在之故；

　　(3)頓現兩性：也舍戒，所依失去故，兩性的身體非戒體的所依；

　　(4)斷善根：也舍戒，已斷絕了戒之根本的緣故；

　　(5)過一夜：過一夜則舍齋戒，因爲承諾受戒的時間已滿。

　　西方論師(經部)：犯任何一條根本戒，所有的戒律均已舍棄。

　　克什米爾論師(有部)：犯根本罪有具戒與破戒兩者，雖犯了其中一條(或二條等)根本罪，但仍然是具戒者，如有錢的富人欠別人錢財，是負債人，亦是富人。同樣的，犯根本罪的人，破了一條，別的未破，仍是具戒人，不是破戒人，如人斷頭，而腳未斷。

　　論主同意西方論師而駁斥有部：如人斷頭，雖腳未斷，但人已死；同樣，受戒者犯一條根本罪，雖然別…

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