..續本文上一頁災毀時，叁禅以下被毀而四禅不能被毀，而稱風災頂。

　　371、 初禅、二禅、叁禅爲何被火水風毀滅？四禅爲何無有毀滅

　　四禅常有嗎？

　　答：因爲初叁禅具有內在的過患，從而被毀滅：

　　初禅：具有尋伺，尋伺如火是內災，與外在的火災相同，故爲火災所毀；

　　二禅：具有喜樂，喜樂如水是內災，與外在水災相同，故爲水災所毀；

　　叁禅：具有呼吸，呼吸即風是內災，與外在風災相同，故爲風災所毀；

　　四禅：無有毀滅，因爲四禅沒有內叁災，所以不被外叁災所毀。

　　但是四禅也並非常有，因爲四禅有情與無量殿同生同滅，即四禅天處，不像叁色天及諸欲天，其並沒有一個總的地形，只是像星一樣各自分別居于虛空之中，四禅天人化生時，其無量殿也隨之出現；此天人死時，其無量殿也隨之消失。所以說四禅天雖然不被叁災毀滅，也並非是常有。

　　372、 以火水風叁災壞滅的次第及次數是怎樣的？

　　答：次第：七火災後，定起一水災，如是七火一水共七次後，又七火災，最後起一風災。

　　次數：即火災共七八五十六次，水災共七次，風災一次，共計六十四次。

　　火災滅初禅：(大梵天壽六十中劫，不出一大劫)初禅以下，成住壞空總爲一大劫。即每次火災起滅初禅爲一大劫；

　　水災滅二禅：二禅光明天壽量爲八大劫，前七大劫只是各起火災滅初禅，不能滅二禅，到第八大劫，水災起方滅二禅，所以說七火災後方起一水災。

　　風災滅叁禅：叁禅遍淨天壽量爲六十四大劫，風災滅叁禅，即前面六十叁大劫中，每八大劫之最後一大劫以水災滅二禅，前七大劫唯是以火災滅初禅，而第六十四風災之前，亦是七個火災。

　　第四品分別業品問答題

　　373、 形形色色的世間界是有哪兩種業所生？

　　答：形形色色的世界是由思業與思所作業兩種所産生的。

　　374、 什麼是思業、思所作業？有何分類？

　　答：思業是指與意識相應並能起動對境身語現行的心所，因此屬于意業，思所作業是指身業與語業，因爲是由思維引發的緣故。

　　思業：意業。

　　身有表業

　　身無表業

　　語有表業

　　語無表業

　　375、 什麼是身有表業和語有表業，對此有部與經部有何不同觀點，自宗如何安立？

　　答：有部：

　　身有表業：由自己的思心所引發的一種形狀，並且通過此形狀自己的發心能被他衆了知。

　　語有表業：通過自己發心而引出的任何語言，能使他者了知自己的等起。

　　經部：

　　身有表業：業爲心的習氣，依身體完成之業是身有表業。

　　語有表業：業爲心的習氣，依語言, 完成之業是語有表業。

　　經部駁斥有部許身有表業爲形色：

　　(1)成二所取：若身有表業是形色，則因爲是色而成爲眼識所取，因爲是形，而成爲身根所取，以手摸可知其長短方圓等，所以有一色境爲二根所取的過失，爲理所不許。

　　(2)塵無有：若形色實有，則組成形色的極微也應爲長等相，而實際上並沒有有形象的極微。可見形色是由顯色的安布差別而形成的，並無真正實有的形色。由此經部承許業爲心的習氣，而身語幫助完成的業是身語有表業。

　　俱舍自宗承許業非無情法，應于心上安立，非爲眼識的對境。

　　376、 犢子部既然不承認四法印，那麼爲何屬于佛教徒？

　　答：犢子部不承認四法印，如不承認諸行無常，而認爲粗大法無常，細微法有常，其不承許諸法無我，而承許有不可思議的我存在，由此可見其見解屬外道，但因其皈依佛陀並行持佛教行爲，故而屬于佛教徒。

　　377、 依靠何教證說明無表業存在之理，對此有部與經部之間有何不同觀點？

　　答：有部列出八個教證證明無表業存在，經部則針對指出無表業不實有。

　　有部：

　　(1)經中宣說“有見有對色，無見有對色，無見無對色”，就是指無表業。

　　(2)“無垢色”是指無表色。

　　(3)“實生福德恒時增上”：實生福德就是指無表業，不是指有表業與心，若是指有表業與心，則于睡眠是不會産生及增上。

　　(4)“自己未做之業道等”：如令別人殺生，自己未做殺生，但亦有罪業生，若無無表業存在，則別人殺生，自己不應有罪業，然而自己定有罪業，則證明有無表業存在。

　　(5)見道入定階段亦具八正道：此時所具有的正語與正業乃身語業，然而入定時沒有身語之有表業，所以入定階段應具備無表業，即正語正業應爲無表業。

　　(6)“比丘心思他散時也具戒”證明別解脫無表存在。

　　(7)“戒如過河之橋梁”。

　　(8)“法處所攝色”：法處所攝之色法唯是指無表色，因此說存在。

　　經部：

　　(1)“無見無對色“是指以等持力顯現的色法，是瑜伽士定中所現之色法，並非是指無表色。

　　(2)“無垢色”是指無漏等持所現之色法。

　　(3)實生福德增上不是指無表業，乃是一種習氣，此種習氣使相續改變，于來世定生異熟果報。

　　(4)此處這種差遣他人造業乃指于自相續中種下了一種習氣，以致將來定得果報，所以並非無表業。

　　(5)“八正道”乃指後得位時不會入邪語而獲得趨入于正語之因的無漏法，即入定時具八正道是指獲得一種力量，而于後得位時不會入邪語等。

　　(6)這裏是指先依儀軌受戒之心來守戒，“正念”一直在守護，在散亂時，此受戒之心並未失去，而是以隱藏的方式存在。

　　(7)僅是指知慚而憶念承諾不造罪業從而不做破戒之事的意思。

　　(8)此色當然也是指以等持力而生的顯現色法非指無表色。

　　378、 什麼是七種實生福德和七種非實生福德？

　　答：七種實生福德：會産生實有福德的業(供養有四個，布施有叁個)。“供養經殿堂，坐墊生活資，護理驟病者，劣境是布施，即七實生福。”

　　(1)供養經堂(講經說法處)；

　　(2)供養殿堂(即佛堂，擺放佛像處)；

　　(3)供養僧衆坐墊；

　　(4)供養生活資具；

　　(5)布施護理病人者；

　　(6)布施驟病者，即突然發病的人；

　　(7)布施處于劣境的人。

　　七種非實生福德：“于佛住預去，入途至見聞，聽法與持教，歡喜生信心，即七非實福。”

　　(8)于佛的住處見聞佛陀；

　　(9)于佛准備前往別處時見聞佛陀；

　　(10)于佛趨入于途中時見聞佛陀；

　　(11)于佛到達目的地時見聞佛陀；

　　(12)聽法；

　　(13)受持教法(背誦、講考、筆考、傳法等)；

　　(14)于此上善舉生歡喜心及信心。

　　379、 比喻說明無表色在欲界于自己同時或非時産生之理？

　　答：屬于欲界的戒、惡戒、中戒所攝的所有無表色是由第一刹那與自己同時的四大種産生，這是指能産生本體的大種，就像輪子在地上轉動要用手來推動一樣。

　　此後的無表業是由過去的大種産生，因爲身體群體中具有的現在所有大種，只能作爲已生之法(已生無表色)存在的依處，如同輪子轉動之地一樣。

　　380、 無表色以自地大種産生還是以他地大種生？

　　答：有漏的身語有表無表業是由自地大種産生，欲界的身語二業唯是欲界大種所造，不是由他地大種作爲因而産生的，原因是被異地的愛所隔斷。如欲界的身語業不能由色界大種爲因。

　　無漏無表業由自己轉生的所依 之大種中産生，因爲無漏法不屬叁界，所以沒有無漏大種。也不存在以此地大種所生的說法。

　　381、 無表色本體之叁個特點是什麼？

　　答：無表色本體的叁個特色：

　　(1)無執受：無表色是無對法，無法對其作利害而生覺受，所以非爲苦樂之所依；

　　(2)等流生：除了初聖者無漏刹那所俱生無表之外，余皆同類因生，故是等流生；

　　(3)有記法：爲衆生相續所攝故。

　　382、 有漏無表業和無漏無表業有何不同因？

　　答：有漏無表業分欲界無表和禅定無表：

　　(1)欲界無表的因大種：

　　等流生：同類因生故；

　　有執受：由現在身體中大種産生，能被心、心所執而生覺受；

　　有七種不同大種：此是就欲界的七種身語所斷而言的。身叁、語四生戒之心爲七，故大種亦有不同七種。

　　(2)禅定無表的因大種：

　　無執受：禅定心不以愛執此無表大種爲現在自體而生覺受；

　　長養生：依靠等持大種可得以增長；

　　同一大種：生戒的心無有異體，大種也無有不同。

　　無漏無表與禅定無表因大種的情況相同。

　　383、 有表業和無表業是善、不善、無記中的哪些？

　　答：無表業：通善與不善性，不通無記，因爲無記心弱不起無表。

　　有表業：從等起方面來說具有善、不善、無記叁種。

　　思業：以相應的方式具有叁種。

　　384、 有表業、無表業叁界中怎樣存在的？可分哪幾類？

　　答：欲界：意業——善、惡、無記法

　　有表業——善、惡，無有覆。身邊二見相應之有覆是見斷、內觀故，不等起有表。

　　無表業——善、惡

　　色界：意業——善、無記(無不善)

　　有表業——善、有覆(初禅有有覆無記有表業，二禅以上無，無尋伺故)

　　無表業——善(無不善)

　　無色界：意業——善、無記(無不善)

　　有表業——無

　　無表業——無

　　歸納有表業、無表業可分叁類：

　　(1)欲界、初禅：有表、無表皆具足。

　　(2)色界二禅以上：無表有，有表無(無尋無伺故，無等起心)。

　　(3)無色界：有表、無表皆無。

　　385、 什麼是勝義善等十二種善、不善、無記法？

　　答：善：勝義善、本性善、相應善、等起善。

　　不善：勝義不善、本性不善、相應不善、等起不善。

　　無記：勝義無記、本性無記、相應無記、等起無記。

　　386、 以比喻說明四種善、不善、無記的本體。

　　答：四種善：

　　(1)勝義善：解脫是勝義善，遠離一切痛苦最爲安樂故。

　　喻：人本身無病就稱安樂。

　　(2)本性善：叁根本善(無貪、無嗔、無癡)及知慚有愧是本性善，不觀待他法本身即善。

　　喻：如對症之藥。

　　(3)相應善：與本性善相應的所有心、心所是相應善。因相應善法而立爲善。

　　喻：如與對症之藥配合之飲料。

　　(4)等起善：以善之發心引出的身語之事。

　　喻：如與對症之藥配合之飲料中出的乳汁。

　　(藥：喻善之發心；…

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