..续本文上一页具有无贪等三及身语七断)。
467、 在何界何趣中怎样以隐藏或明现的方式具足十不善业？
答：地狱：
绮语、粗语、害心：明暗两种方式。(绮语：哀叫；粗语：恶言相骂；害心：相互嗔恨。)
贪心与邪见：隐藏方式。(贪心：无有所贪之物故不显；邪见：业果现前而相信业果故邪见不显。)
没有杀生：业力未尽杀不会死。
没有不予取与邪淫：没有执为我所之财物与女人。
没有妄语：无有必要故。
没有离间语：相互之间本来已分裂故。
北俱卢洲：
意三业：以隐藏方式存在，无所贪物及执为我所之女人，相续调柔；
没有杀生：寿命决定千年故；
没有邪淫及不予取：没有所贪物及执为我所的女人；
没有妄语：因为没有必要故；
没有离间语与粗语：彼众生相续调柔故；
绮语明现不存在，有以贪欲引发而歌唱的情况。
除地狱、北俱卢洲以外的其他欲界中十不善业均有，其中天界亦有杀生。
468、 在何界何趣中怎样以隐藏或明现的方式具足十善业？
答：意三业：无贪、无嗔、无痴，在一切趣中都以隐蔽与现行二种方式存在；
无色界圣者无漏戒摄身语七断善业，以隐蔽方式存在而无现行，无色故；
无想天众生禅定戒摄身语七断，亦以隐蔽方式存在，无现行，无心故；
余处通二种(即隐蔽与现行二种)：余处指地狱、北俱卢洲外之余处，人、天具有戒所摄善(人具三戒，欲、色天唯具二戒)；
旁生、饿鬼：唯具中戒所摄善。
469、 举例说明杀生、偷盗、妄语成熟的三果(等流、异熟、增上果)。
答：杀生：
异熟果：上品堕地狱；中品转旁生；下品投饿鬼。
等流果：短寿。
增上果：转生环境恶劣之地。
偷盗：
异熟果：上品堕地狱；中品转旁生；下品投饿鬼。
等流果：受用贫乏。
增上果：生于多害环境中。
妄语：
异熟果：上品堕地狱；中品转旁生；下品投饿鬼。
等流果：常遭诽谤，受人欺诳。
增上果：农作、行船等事业不兴，人与人之间互相欺骗，多诸怖畏恐惧因缘。
470、 做善业和不善业为什么有三果？
答：以杀生为例：于杀生时令他有情受苦、断命、失威。
杀生加行使对方受苦，故感受异熟果堕地狱受苦；
杀生正行断绝对方命根，故感等流果来生于人中寿命短促；
杀生后行使对方失去威严，故感增上果其环境中外物鲜少光泽。
余业道可同理推之。
471、 此论为何单独宣说邪命？什么是邪业与邪语？
答：单独宣说邪命，是为了明确邪命难以尽除，由于欢喜趋入而其很难离开心相续。再说，僧众的生活是倚赖他众，因此单独宣说邪命。
邪语、邪业：嗔心和痴心所生的身语业是邪业、邪语。
472、 若出家人边享用信财，边看电视录像等，是邪命吗？为什么？
答：是邪命。邪命就是以贪心引发的身语二业。《戒蕴经》中云：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”由经中义可知，出家人边享用信财，边看电视录像等，是邪命。
473、 有漏断道、无漏断道以及其他有漏善不善业、无漏善业、无记法等各有多少种果？
答：一、有漏断道具五果：(有漏断道即世间修道之无间道)
(1)具异熟果：有漏善业定感异熟故；
(2)具士用果：以此道力无间生起断除所断及解脱道；
(3)具增上果：不是在它前面产生的有为法是增上果；
(4)具等流果：后面所有同类是等流果；
(5)具离系果：由此无间道远离下地烦恼而证择灭无为。
二、无漏断道具四果：除异熟果，无漏业无异熟。
三、其他有漏善不善业具四果：除离系果，非断道故，不能断惑证择灭。(除断道有漏善之外，余有漏善恶业)
四、其他无漏善业具三果：士用果、增上果、等流果；
除离系果，非断道故不能断惑证择灭无为；
除异熟果，无漏业无异熟故。
五、无记法具三果：士用果、增上果、等流果；
除离系果，不能断惑；
除异熟果，无记无异熟果。
474、 善、不善、无记业，各产生善、不善、无记法(果)时各有多少种？
答：善业生善、不善、无记法之果(有四、二、三果)。
(1)善业生善法之果有四果：除异熟果，果是善，非异熟生。
(2)善业生不善法果有二果：士用、增上二果。
除异熟：果是不善，非异熟生。
除等流：善、不善非同类。
除离系果：不善果非择灭无为。
(3)善业生无记法有三果：士用、增上、异熟果。
不善业生善、不善、无记法之果(有二、三、四果)。
(1)不善业生善法之果有二果：士用、增上二果；
(2)不善业生不善法之果有三果：士用、增上、等流；
(3)不善业生无记法有四果：士用、增上、等流、异熟，除离系。
(有等流果，因为不善遍行因能产生坏聚见、边执见的有覆无记法。)
无记法生善、不善、无记法之果(有二、三、三果)。
(1)无记法生善法有二果：士用、增上；
(2)无记法生不善法有三果：士用、增上、等流；
(有等流果，因为坏聚见、边执见能生苦谛见断的不善果。)
(3)无记法生无记法有三果：士用、增上、等流。
475、 自地、他地、有学业、无学业分别各可产生多少果？
答：一、自地业产生自地法有四果，除离系果，不为地摄故。
二、他地业产生他地之果：
可能有三果：如依无漏一禅生无漏二禅有增上果、士用果、等流果(九地之道互为同类因)；无异熟果，无漏业不引异熟；无离系果，因离系果不为地摄。
可能有二果：如有漏二禅生有漏三禅有增上果、士用果(以前之因力而生后果)；无异熟，非自地故；无等流，有漏非自地非为同类因；无离系果，不为地摄故。
三、有学业生有学法、无学法，非有学非无学法各有三果。
(1)生有学法三果：士用、增上、等流果；无离系果，有学法中无抉择灭；无异熟果，有学为无漏法无异熟。
(2)生无学法三果：士用、增上、等流果；无离系果，有学法中无抉择灭；无异熟果：无学法无漏；无异熟。
(3)生非有学非无学法三果：士用、增上、离系果，有离系果，因为抉择灭属非学非无学法；无异熟，有学法无漏，无异熟；无等流，有学业无漏，非学非无学 法无为有漏。
四、无学业生有学法、无学法、非学非无学法各有一、三、二果。
(1)生有学法一果：指阿罗汉退失说，唯增上果，不障有学法生，有学法是增上果；无士用果，并非以无学无漏法为因，而有力能引起有学无漏法；无等流果，无漏法等胜为因，无学法胜，有学法劣，无学不可为有学同类因。无异熟，无离系。
(2)生无学法三果：增上、士用、等流；无异熟；无离系。
(3)生非学非无学法二果：增上、士用；无离系，无学不再断惑，无有无间道；无等流；无异熟。
五、非学非无学生有学法、无学法、非学非无学法，各有二、二、五果。
(1)生有学法二果：士用、增上；无离系；无异熟；无等流。
(2)生无学法二果：士用、增上；无离系；无异熟；无等流。
(3)生非学非无学：五果。
476、 见断、修断、非所断各产生各果时，各有多少果？
答：一、见断业生：见断、修断、非所断，各三、四、一果。
(1)见断生见断三果：士用、等流、增上果。
无异熟：异熟是无覆无记，非见所断。
无离系：无为法非见所断。
(2)见断生修断四果：增上、士用、等流、异熟。无离系果，因为抉择灭非修断。
(3)见断生非所断一果：增上果。
二、修断业生见断、修断、非所断，各二、四、三果。
(1)修断生见断二果：士用、增上。
无异熟：见断无无覆无记之异熟；
无等流：修断无遍行能缘见断惑为因；
无离系：见断是随眠，非无为抉择灭。
(2)修断生修断四果：除离系外其余四果。
(3)修断生非所断法三果：离系、士用、增上。无异熟，无等流。
三、非所断业生见断、修断、非所断，各一、二、四果。
(1)非所断业生见断一果：增上果；
(2)非所断业生修断二果：士用、增上；
(3)非所断业生非所断四果：除异熟。
477、 什么是合理业，非合理业和非二者业？
答：合理业是指善业；非合理业是指染污性的自性罪不善与有覆无记业，因为由非理作意所生之故。另外有上师说：从佛制罪的衣食住行等世间共称仪轨中退失，相违而行亦非理业，非二指除上二者。
478、 什么叫做引业和满业？请举例说明引业和满业的差别，并以有部、经部观点分析富楼那供养缘觉的公案。
答：引业：以宿世之业引有情至今生而为人等，此宿世之业即引业。
满业：生而为人等，直至最后死亡，招感其中种种苦乐之业是满业。
喻：画家先素描，可喻引业；他人以各种颜料填满可喻满业。
公案：富楼那尊者曾为一割草人，见缘觉便以顶上鲜花作供养。以此业而于三十三天转生七次，转轮王转生七次，后于佛教法下证果。
关于此公案有部认为：并非是一引业引多世。而是以其供养之业令尊者转生于第一个天界，然后其回忆前世之业的功德又造善业，以此而第二次转生天界，乃至造第七次转生之业。另外也有说于供养时所同时具有的净信心、恭敬心、欢喜心等而生多业，以此等业而引多世异熟果报。
而俱舍论自宗同意经部：一引业可以引很多世，如上尊者一次供养之业可引多世善果，一引业引多世，多引业引一世，多业引多世都成立。
479、 请说明关于引业和满业，善不善方面的四类。
答：(1)引业善，满业不善：如欲界中具痛苦的人、天(引业善，人天为善趣；满业不善，具痛苦)。
(2)引业不善，满业善：如阎罗法王(属饿鬼界)及财丰龙王之子(恶趣；受用丰富)。
(3)引业善，满业善：如帝释天王等(善趣；受用圆满快乐)。
(4)引业不善，满业不善：如地狱众生(恶趣；恒受痛苦)。
480、 一个业能否引多世？以及多业能否引一世？对于引业、满业，有部、经部…
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