..續本文上一頁具有無貪等叁及身語七斷)。
467、 在何界何趣中怎樣以隱藏或明現的方式具足十不善業？
答：地獄：
绮語、粗語、害心：明暗兩種方式。(绮語：哀叫；粗語：惡言相罵；害心：相互嗔恨。)
貪心與邪見：隱藏方式。(貪心：無有所貪之物故不顯；邪見：業果現前而相信業果故邪見不顯。)
沒有殺生：業力未盡殺不會死。
沒有不予取與邪淫：沒有執爲我所之財物與女人。
沒有妄語：無有必要故。
沒有離間語：相互之間本來已分裂故。
北俱盧洲：
意叁業：以隱藏方式存在，無所貪物及執爲我所之女人，相續調柔；
沒有殺生：壽命決定千年故；
沒有邪淫及不予取：沒有所貪物及執爲我所的女人；
沒有妄語：因爲沒有必要故；
沒有離間語與粗語：彼衆生相續調柔故；
绮語明現不存在，有以貪欲引發而歌唱的情況。
除地獄、北俱盧洲以外的其他欲界中十不善業均有，其中天界亦有殺生。
468、 在何界何趣中怎樣以隱藏或明現的方式具足十善業？
答：意叁業：無貪、無嗔、無癡，在一切趣中都以隱蔽與現行二種方式存在；
無色界聖者無漏戒攝身語七斷善業，以隱蔽方式存在而無現行，無色故；
無想天衆生禅定戒攝身語七斷，亦以隱蔽方式存在，無現行，無心故；
余處通二種(即隱蔽與現行二種)：余處指地獄、北俱盧洲外之余處，人、天具有戒所攝善(人具叁戒，欲、色天唯具二戒)；
旁生、餓鬼：唯具中戒所攝善。
469、 舉例說明殺生、偷盜、妄語成熟的叁果(等流、異熟、增上果)。
答：殺生：
異熟果：上品墮地獄；中品轉旁生；下品投餓鬼。
等流果：短壽。
增上果：轉生環境惡劣之地。
偷盜：
異熟果：上品墮地獄；中品轉旁生；下品投餓鬼。
等流果：受用貧乏。
增上果：生于多害環境中。
妄語：
異熟果：上品墮地獄；中品轉旁生；下品投餓鬼。
等流果：常遭誹謗，受人欺诳。
增上果：農作、行船等事業不興，人與人之間互相欺騙，多諸怖畏恐懼因緣。
470、 做善業和不善業爲什麼有叁果？
答：以殺生爲例：于殺生時令他有情受苦、斷命、失威。
殺生加行使對方受苦，故感受異熟果墮地獄受苦；
殺生正行斷絕對方命根，故感等流果來生于人中壽命短促；
殺生後行使對方失去威嚴，故感增上果其環境中外物鮮少光澤。
余業道可同理推之。
471、 此論爲何單獨宣說邪命？什麼是邪業與邪語？
答：單獨宣說邪命，是爲了明確邪命難以盡除，由于歡喜趨入而其很難離開心相續。再說，僧衆的生活是倚賴他衆，因此單獨宣說邪命。
邪語、邪業：嗔心和癡心所生的身語業是邪業、邪語。
472、 若出家人邊享用信財，邊看電視錄像等，是邪命嗎？爲什麼？
答：是邪命。邪命就是以貪心引發的身語二業。《戒蘊經》中雲：“比丘受用信士供養後若去觀看鬥象等，爲邪命。”由經中義可知，出家人邊享用信財，邊看電視錄像等，是邪命。
473、 有漏斷道、無漏斷道以及其他有漏善不善業、無漏善業、無記法等各有多少種果？
答：一、有漏斷道具五果：(有漏斷道即世間修道之無間道)
(1)具異熟果：有漏善業定感異熟故；
(2)具士用果：以此道力無間生起斷除所斷及解脫道；
(3)具增上果：不是在它前面産生的有爲法是增上果；
(4)具等流果：後面所有同類是等流果；
(5)具離系果：由此無間道遠離下地煩惱而證擇滅無爲。
二、無漏斷道具四果：除異熟果，無漏業無異熟。
叁、其他有漏善不善業具四果：除離系果，非斷道故，不能斷惑證擇滅。(除斷道有漏善之外，余有漏善惡業)
四、其他無漏善業具叁果：士用果、增上果、等流果；
除離系果，非斷道故不能斷惑證擇滅無爲；
除異熟果，無漏業無異熟故。
五、無記法具叁果：士用果、增上果、等流果；
除離系果，不能斷惑；
除異熟果，無記無異熟果。
474、 善、不善、無記業，各産生善、不善、無記法(果)時各有多少種？
答：善業生善、不善、無記法之果(有四、二、叁果)。
(1)善業生善法之果有四果：除異熟果，果是善，非異熟生。
(2)善業生不善法果有二果：士用、增上二果。
除異熟：果是不善，非異熟生。
除等流：善、不善非同類。
除離系果：不善果非擇滅無爲。
(3)善業生無記法有叁果：士用、增上、異熟果。
不善業生善、不善、無記法之果(有二、叁、四果)。
(1)不善業生善法之果有二果：士用、增上二果；
(2)不善業生不善法之果有叁果：士用、增上、等流；
(3)不善業生無記法有四果：士用、增上、等流、異熟，除離系。
(有等流果，因爲不善遍行因能産生壞聚見、邊執見的有覆無記法。)
無記法生善、不善、無記法之果(有二、叁、叁果)。
(1)無記法生善法有二果：士用、增上；
(2)無記法生不善法有叁果：士用、增上、等流；
(有等流果，因爲壞聚見、邊執見能生苦谛見斷的不善果。)
(3)無記法生無記法有叁果：士用、增上、等流。
475、 自地、他地、有學業、無學業分別各可産生多少果？
答：一、自地業産生自地法有四果，除離系果，不爲地攝故。
二、他地業産生他地之果：
可能有叁果：如依無漏一禅生無漏二禅有增上果、士用果、等流果(九地之道互爲同類因)；無異熟果，無漏業不引異熟；無離系果，因離系果不爲地攝。
可能有二果：如有漏二禅生有漏叁禅有增上果、士用果(以前之因力而生後果)；無異熟，非自地故；無等流，有漏非自地非爲同類因；無離系果，不爲地攝故。
叁、有學業生有學法、無學法，非有學非無學法各有叁果。
(1)生有學法叁果：士用、增上、等流果；無離系果，有學法中無抉擇滅；無異熟果，有學爲無漏法無異熟。
(2)生無學法叁果：士用、增上、等流果；無離系果，有學法中無抉擇滅；無異熟果：無學法無漏；無異熟。
(3)生非有學非無學法叁果：士用、增上、離系果，有離系果，因爲抉擇滅屬非學非無學法；無異熟，有學法無漏，無異熟；無等流，有學業無漏，非學非無學 法無爲有漏。
四、無學業生有學法、無學法、非學非無學法各有一、叁、二果。
(1)生有學法一果：指阿羅漢退失說，唯增上果，不障有學法生，有學法是增上果；無士用果，並非以無學無漏法爲因，而有力能引起有學無漏法；無等流果，無漏法等勝爲因，無學法勝，有學法劣，無學不可爲有學同類因。無異熟，無離系。
(2)生無學法叁果：增上、士用、等流；無異熟；無離系。
(3)生非學非無學法二果：增上、士用；無離系，無學不再斷惑，無有無間道；無等流；無異熟。
五、非學非無學生有學法、無學法、非學非無學法，各有二、二、五果。
(1)生有學法二果：士用、增上；無離系；無異熟；無等流。
(2)生無學法二果：士用、增上；無離系；無異熟；無等流。
(3)生非學非無學：五果。
476、 見斷、修斷、非所斷各産生各果時，各有多少果？
答：一、見斷業生：見斷、修斷、非所斷，各叁、四、一果。
(1)見斷生見斷叁果：士用、等流、增上果。
無異熟：異熟是無覆無記，非見所斷。
無離系：無爲法非見所斷。
(2)見斷生修斷四果：增上、士用、等流、異熟。無離系果，因爲抉擇滅非修斷。
(3)見斷生非所斷一果：增上果。
二、修斷業生見斷、修斷、非所斷，各二、四、叁果。
(1)修斷生見斷二果：士用、增上。
無異熟：見斷無無覆無記之異熟；
無等流：修斷無遍行能緣見斷惑爲因；
無離系：見斷是隨眠，非無爲抉擇滅。
(2)修斷生修斷四果：除離系外其余四果。
(3)修斷生非所斷法叁果：離系、士用、增上。無異熟，無等流。
叁、非所斷業生見斷、修斷、非所斷，各一、二、四果。
(1)非所斷業生見斷一果：增上果；
(2)非所斷業生修斷二果：士用、增上；
(3)非所斷業生非所斷四果：除異熟。
477、 什麼是合理業，非合理業和非二者業？
答：合理業是指善業；非合理業是指染汙性的自性罪不善與有覆無記業，因爲由非理作意所生之故。另外有上師說：從佛製罪的衣食住行等世間共稱儀軌中退失，相違而行亦非理業，非二指除上二者。
478、 什麼叫做引業和滿業？請舉例說明引業和滿業的差別，並以有部、經部觀點分析富樓那供養緣覺的公案。
答：引業：以宿世之業引有情至今生而爲人等，此宿世之業即引業。
滿業：生而爲人等，直至最後死亡，招感其中種種苦樂之業是滿業。
喻：畫家先素描，可喻引業；他人以各種顔料填滿可喻滿業。
公案：富樓那尊者曾爲一割草人，見緣覺便以頂上鮮花作供養。以此業而于叁十叁天轉生七次，轉輪王轉生七次，後于佛教法下證果。
關于此公案有部認爲：並非是一引業引多世。而是以其供養之業令尊者轉生于第一個天界，然後其回憶前世之業的功德又造善業，以此而第二次轉生天界，乃至造第七次轉生之業。另外也有說于供養時所同時具有的淨信心、恭敬心、歡喜心等而生多業，以此等業而引多世異熟果報。
而俱舍論自宗同意經部：一引業可以引很多世，如上尊者一次供養之業可引多世善果，一引業引多世，多引業引一世，多業引多世都成立。
479、 請說明關于引業和滿業，善不善方面的四類。
答：(1)引業善，滿業不善：如欲界中具痛苦的人、天(引業善，人天爲善趣；滿業不善，具痛苦)。
(2)引業不善，滿業善：如閻羅法王(屬餓鬼界)及財豐龍王之子(惡趣；受用豐富)。
(3)引業善，滿業善：如帝釋天王等(善趣；受用圓滿快樂)。
(4)引業不善，滿業不善：如地獄衆生(惡趣；恒受痛苦)。
480、 一個業能否引多世？以及多業能否引一世？對于引業、滿業，有部、經部…
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