(4)转为男身；
(5)能回忆生生世世；
(6)百劫中不退转而获得佛果。
495、 在菩萨是否圣者的问题上，大小乘有何不同观点？释迦牟尼佛于何时得住定菩萨？
答：小乘承许菩萨可以是凡夫菩萨，即于凡夫位圆满六度，并未将每一度与十地中的一到六地对应，因为在小乘并无地的概念。如释迦牟尼佛在菩萨位，于诸如来前发心时皆是凡夫，成为义成王子时于一坐垫上由凡夫而成佛。
大乘：菩萨登地后即是圣者，而且一地圆满布施度乃至六地圆满智慧度。释迦牟尼佛是于九十一劫之前获得住定菩萨果位的，通常获得住定菩萨位后，最迟也是一百劫内成佛，利根者则会快一些，释迦牟尼佛通过精进，只经历九十一劫便成佛。
496、 哪些经典中怎样宣说释尊最初发心的不同情况？如此说难道不相违吗？
答：《贤劫经》：本师释迦牟尼佛往昔成为陶师之子名光明童子，当时是具诤时，大释迦牟尼佛出世，光明童子供佛一碗大米，一双鞋与布絮，并发愿：“善逝如来汝之身，眷属寿命与刹土，殊胜妙相等功德，唯愿我等成如此。”《悲华经》：本师往昔为海尘婆罗门，于宝藏如来面前发心，发了五百大愿。《菩萨经》：本师曾成为精进心婆罗门，于大蕴如来面前发心。《未生怨王忏悔经》：本师曾为金寿童子在智王如来面前发心。
《毗奈耶经》中，目犍连问佛陀：“您在不同经典中说在不同如来面前发心，到底您在哪位如来面前最初发心？”佛告诉目犍连，如来在不同众生面前宣说不同的相应之法，所以佛说于不同如来面前发心。(在《释迦牟尼佛广传》下册中有宣说。)
497、 佛陀怎样圆满三大阿僧祇劫？我们要成佛真的要过这样漫长的时间吗？
答：第一大阿僧祇劫：最初大释迦牟尼佛出世，本师当时为光明童子，其作供养并发心后承侍七万五千如来，最后宝髻如来出世，圆满第一大阿僧祇劫；
第二大阿僧祇劫：承侍七万六千如来，最后燃灯佛出世，圆满第二大阿僧祇劫；
第三大阿僧祇劫：承侍七万七千如来，最后毗尸佛出世圆满第三大阿僧祇劫。
于大乘中承认每一大阿僧祇劫均承侍无量如来。于《大解脱经》等大乘经典中亦说，所谓阿僧祇劫并非要那么久，也可以于一刹那圆满一大阿僧祇劫。
498、 以大乘小乘的不同观点分别说明圆满六度的状况？
答：小乘：菩萨皆是以凡夫身圆满六度，菩萨以大悲心将自己的身体受用全部布施给一切众生，当时圆满布施度；菩萨在具贪的情况下砍断肢体也一心不乱，当时次第圆满了安忍度；本师佛曾转为婆罗门童子时，看见星胜如来于山洞中入火遍处定，生起信心，单足站立七日，口中赞叹道：“大丈夫如牛王您沙门。”依此圆满了精进度，亦圆满了九劫资粮。在未现前菩提之前无间入金刚喻定时以等持圆满静虑度，当时的智慧为圆满智慧度。
大乘：菩萨于一地圆满布施度；二地圆满持戒度；三地圆满安忍度；四地圆满精进度；五地圆满精进度；六地圆满智慧度，并且在菩萨登地时已是圣者。
499、 佛经中所说的三福德业是什么？为什么如此得名？
答：佛经中所说三福德业是布施、持戒、修所生慧。
这三种能产生相应悦意之果，因而称为福德；由于是业的本体而称为业；三者均是趋入等起之思的根本，因而称为福德之事。
此上三者被称为福德、业、事、就如同身语七业既是业又是道，而意三业仅是道。为此而称所有十业为业道。
500、 为自利、他利、非二利之四种布施是什么？
答：为自利布施：未离贪者(圣者、凡夫)或离贪凡夫、布施(供养)佛塔；
为他利布施：除现法受业以外，圣者离欲贪布施其他众生，布施者已离欲，但布施的果报是欲界摄，布施者不会自受，因而是利他而不利己(除现法受业以外，因为此业造作以后，今生成熟果报，即能成自利，故除之)；
为二利布施：未离贪圣者或凡夫布施未离贪的其他众生；
非为二利布施：除现法受业以外，离贪圣者供养佛塔，于他无益；唯以恭敬与报恩之心供养，亦不为自益。
501、 请详细说明施主殊胜，施物殊胜和福田殊胜的道理？
答：施主殊胜：是指布施者具有信心，并且具有持戒、慷慨、听闻、知惭、有愧、智慧、知足少欲等功德。因为施主殊胜，其布施之行为及所感之果报皆殊胜。另外以四种布施之方式可感殊胜之果：
(1)以恭敬心布施，后世自己受到眷属的恭敬爱戴；
(2)亲手布施，感召受用丰厚的果报；
(3)应时布施，感召应时获得财物之果报；
(4)不害他众布施，感召自己无有违缘而获得受用。
施物殊胜：色、香、味、触圆满之物。布施这样的物品，(以色圆满故感)后世自己相貌端严；(以香圆满故感)美名远播；(以味圆满故感)味香悦意众所喜爱；(以触圆满故感)所触极为柔软及随时接触都会感到安乐的身体。
福田殊胜：殊胜福田有四：
(1)善趣之人：以普通人胜过旁生、饿鬼、地狱。一百人不如一个破戒者，一百破戒者不如一个具戒者；
(2)痛苦之田：如病人，远道而来疲惫之人；
(3)利益之田：父母，对自己有生养之恩故；
(4)功德之田：具戒者与得预流果等圣者。《自释》如契经言若施持戒人受亿倍果等。
布施中最殊胜有二：
(1)阿罗汉布施阿罗汉，无有任何过患故；
(2)菩萨(凡夫)布施其他有情，菩萨为饶益一切有情，获圆满菩提而布施故。
502、 佛经中所说的八种布施是什么？其中第八布施又分几个布施？
答：佛经中所说的八种布施如下：
(1)布施随至者，布施随时来到的人。
(2)以怖畏布施，见财物将坏而布施。
(3)以曾施我而施，以他人曾施我，而布施于他。
(4)以将施我而施，希求他人将来布施于我而先行布施于他。
(5)以往昔我之父辈祖辈曾施而施，父辈、祖辈曾行布施，今亦如此行布施。
(6)为善趣而布施，为了转生善趣而行布施。
(7)为名声而施，为了获得名声而行布施。
(8)第八种布施分四：
a、为心之庄严而布施：为了获得神变而布施；
b、为心之资具而布施：为得八正道而布施；
c、为瑜伽资粮而布施：为得寂止与胜观而布施；
d、为殊胜之义而布施：为得阿罗汉或涅槃而布施。
503、 为什么说出家的人法施为主？据自己的理解宣说法布施的无量功德？
答：财布施是佛陀主要为在家人而宣说，而出家人当以法布施为主。出家人以知足少欲为功德，不蓄积财产，难以财布施利益有情，但出家人研学经论，主要以法布施来调化众生。虽然说在众多的人面前传法有大功德，但极易生傲慢等，反而会障碍自相续的调伏。如果不具备这样的因缘，可以在众多的旁生面前，如夏天的蚁穴旁边念咒及佛名号等，则极为殊胜，以此可以利益众多的有情，又可积累无边的福慧资粮，同时又可避免于众人面前讲法时种种发心不清净的过患。
另外，于一人面前说一句偈子，即使别人只是听到但未听懂，其功德也极大，若有人以三千大千世界的所有财宝，供养如来，其功德也无法与前面说一偈之功德相比。目犍连曾问佛陀：“二人所做之事，何者功德最大？”佛说：“一人传法，一人听法，功德最大。”
由此可知，法布施具无量功德。
504、 虽然不是圣者，但若供养，也有无量功德的田有哪些？为什么对他们作供养具有无量功德呢？
答：父母、病人、说法者、最后有菩萨，虽然不是圣者，但若供养也有无量功德。
父母是利益之田：因为我们可依之获得解脱的身体由父母所养；病人是痛苦之田：是可怜的对境；
说法者是利益(恩)田：因为法师是世间大善友；能为被无明遮障眼目者施设慧眼；能够开示世间何者为安乐，何者为危难之事；能够令有情生起无漏法身；要而言之，善说法者甚至能做佛陀所做的事业。所以说，对法师行布施便招无量果(见《自释》)。
最后有菩萨是功德之田：如义成王子，即生成佛。
以上几种福田，虽不是圣者，但对其供养具有无量功德。
505、 依哪六种因说明业的轻重？
答：六种因：
一、后行的差别而成轻重业，随着正行业道而连续行持是重业。(如杀生后继续剥皮、吃肉等，则是重业，若生悔心则轻。)
二、依靠田的差别而成重业，如对利益等福田做事。
三、由基的差别而成重业，如杀生、妄语、邪见等。
基：指业的本体，即根本业道。身三业，杀生最重；语四业，妄语最重；意三业，邪见最重。
四、由加行而成重业(如造业前具强烈杀心等)。
五、由思维的差别而成重业，究竟业道。
六、由意乐差别而成重业，如发心广大。
506、 什么叫做作已积集业、作已不积业？作已积集业需要具足的六种条件是什么？
答：作已积集业：须具备六种条件：
(1)故意做的：并非事先全未动心(思虑)或随便(考虑)而做，而是想到一定要做而故意做的；
(2)业的支分圆满完成：有的须一业或二或三等而堕恶趣，此中几种业皆圆满完成则叫做作已积集业，业的支分不圆满者，不叫做作已积集业；
(3)已做不悔：做了以后，不生后悔心，则成，若生后悔心则不名作已积集业；
(4)无有忏悔等对治法：没有忏悔，不发露；
(5)具足随喜等从属：做已随喜等；
(6)必定感受异熟果：定有异熟果。
具以上六种条件名作已积集业，余名作已不积业。
507、 请举例说明，作已积集业等四种类别。
答：(1)作已积集业，如故意杀生等；
(2)作已未积业，如虽已做偷盗，但有真实忏悔；
(3)积而未作业，如有杀心，但未行杀；
(4)未作未积，如以威仪路心而行走。
508、 供养佛塔、佛像等，但供养境无有接受之心，怎么会有福德呢？对旁生或恶人作布施，或放生野蛮的动物，为什么有功德？
答：福德有二：
(1)发心与被供养者接受的心结合起来，则有福德：如布施乞丐，施者有悲心，…
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