(4)轉爲男身；
(5)能回憶生生世世；
(6)百劫中不退轉而獲得佛果。
495、 在菩薩是否聖者的問題上，大小乘有何不同觀點？釋迦牟尼佛于何時得住定菩薩？
答：小乘承許菩薩可以是凡夫菩薩，即于凡夫位圓滿六度，並未將每一度與十地中的一到六地對應，因爲在小乘並無地的概念。如釋迦牟尼佛在菩薩位，于諸如來前發心時皆是凡夫，成爲義成王子時于一坐墊上由凡夫而成佛。
大乘：菩薩登地後即是聖者，而且一地圓滿布施度乃至六地圓滿智慧度。釋迦牟尼佛是于九十一劫之前獲得住定菩薩果位的，通常獲得住定菩薩位後，最遲也是一百劫內成佛，利根者則會快一些，釋迦牟尼佛通過精進，只經曆九十一劫便成佛。
496、 哪些經典中怎樣宣說釋尊最初發心的不同情況？如此說難道不相違嗎？
答：《賢劫經》：本師釋迦牟尼佛往昔成爲陶師之子名光明童子，當時是具诤時，大釋迦牟尼佛出世，光明童子供佛一碗大米，一雙鞋與布絮，並發願：“善逝如來汝之身，眷屬壽命與刹土，殊勝妙相等功德，唯願我等成如此。”《悲華經》：本師往昔爲海塵婆羅門，于寶藏如來面前發心，發了五百大願。《菩薩經》：本師曾成爲精進心婆羅門，于大蘊如來面前發心。《未生怨王忏悔經》：本師曾爲金壽童子在智王如來面前發心。
《毗奈耶經》中，目犍連問佛陀：“您在不同經典中說在不同如來面前發心，到底您在哪位如來面前最初發心？”佛告訴目犍連，如來在不同衆生面前宣說不同的相應之法，所以佛說于不同如來面前發心。(在《釋迦牟尼佛廣傳》下冊中有宣說。)
497、 佛陀怎樣圓滿叁大阿僧祇劫？我們要成佛真的要過這樣漫長的時間嗎？
答：第一大阿僧祇劫：最初大釋迦牟尼佛出世，本師當時爲光明童子，其作供養並發心後承侍七萬五千如來，最後寶髻如來出世，圓滿第一大阿僧祇劫；
第二大阿僧祇劫：承侍七萬六千如來，最後燃燈佛出世，圓滿第二大阿僧祇劫；
第叁大阿僧祇劫：承侍七萬七千如來，最後毗屍佛出世圓滿第叁大阿僧祇劫。
于大乘中承認每一大阿僧祇劫均承侍無量如來。于《大解脫經》等大乘經典中亦說，所謂阿僧祇劫並非要那麼久，也可以于一刹那圓滿一大阿僧祇劫。
498、 以大乘小乘的不同觀點分別說明圓滿六度的狀況？
答：小乘：菩薩皆是以凡夫身圓滿六度，菩薩以大悲心將自己的身體受用全部布施給一切衆生，當時圓滿布施度；菩薩在具貪的情況下砍斷肢體也一心不亂，當時次第圓滿了安忍度；本師佛曾轉爲婆羅門童子時，看見星勝如來于山洞中入火遍處定，生起信心，單足站立七日，口中贊歎道：“大丈夫如牛王您沙門。”依此圓滿了精進度，亦圓滿了九劫資糧。在未現前菩提之前無間入金剛喻定時以等持圓滿靜慮度，當時的智慧爲圓滿智慧度。
大乘：菩薩于一地圓滿布施度；二地圓滿持戒度；叁地圓滿安忍度；四地圓滿精進度；五地圓滿精進度；六地圓滿智慧度，並且在菩薩登地時已是聖者。
499、 佛經中所說的叁福德業是什麼？爲什麼如此得名？
答：佛經中所說叁福德業是布施、持戒、修所生慧。
這叁種能産生相應悅意之果，因而稱爲福德；由于是業的本體而稱爲業；叁者均是趨入等起之思的根本，因而稱爲福德之事。
此上叁者被稱爲福德、業、事、就如同身語七業既是業又是道，而意叁業僅是道。爲此而稱所有十業爲業道。
500、 爲自利、他利、非二利之四種布施是什麼？
答：爲自利布施：未離貪者(聖者、凡夫)或離貪凡夫、布施(供養)佛塔；
爲他利布施：除現法受業以外，聖者離欲貪布施其他衆生，布施者已離欲，但布施的果報是欲界攝，布施者不會自受，因而是利他而不利己(除現法受業以外，因爲此業造作以後，今生成熟果報，即能成自利，故除之)；
爲二利布施：未離貪聖者或凡夫布施未離貪的其他衆生；
非爲二利布施：除現法受業以外，離貪聖者供養佛塔，于他無益；唯以恭敬與報恩之心供養，亦不爲自益。
501、 請詳細說明施主殊勝，施物殊勝和福田殊勝的道理？
答：施主殊勝：是指布施者具有信心，並且具有持戒、慷慨、聽聞、知慚、有愧、智慧、知足少欲等功德。因爲施主殊勝，其布施之行爲及所感之果報皆殊勝。另外以四種布施之方式可感殊勝之果：
(1)以恭敬心布施，後世自己受到眷屬的恭敬愛戴；
(2)親手布施，感召受用豐厚的果報；
(3)應時布施，感召應時獲得財物之果報；
(4)不害他衆布施，感召自己無有違緣而獲得受用。
施物殊勝：色、香、味、觸圓滿之物。布施這樣的物品，(以色圓滿故感)後世自己相貌端嚴；(以香圓滿故感)美名遠播；(以味圓滿故感)味香悅意衆所喜愛；(以觸圓滿故感)所觸極爲柔軟及隨時接觸都會感到安樂的身體。
福田殊勝：殊勝福田有四：
(1)善趣之人：以普通人勝過旁生、餓鬼、地獄。一百人不如一個破戒者，一百破戒者不如一個具戒者；
(2)痛苦之田：如病人，遠道而來疲憊之人；
(3)利益之田：父母，對自己有生養之恩故；
(4)功德之田：具戒者與得預流果等聖者。《自釋》如契經言若施持戒人受億倍果等。
布施中最殊勝有二：
(1)阿羅漢布施阿羅漢，無有任何過患故；
(2)菩薩(凡夫)布施其他有情，菩薩爲饒益一切有情，獲圓滿菩提而布施故。
502、 佛經中所說的八種布施是什麼？其中第八布施又分幾個布施？
答：佛經中所說的八種布施如下：
(1)布施隨至者，布施隨時來到的人。
(2)以怖畏布施，見財物將壞而布施。
(3)以曾施我而施，以他人曾施我，而布施于他。
(4)以將施我而施，希求他人將來布施于我而先行布施于他。
(5)以往昔我之父輩祖輩曾施而施，父輩、祖輩曾行布施，今亦如此行布施。
(6)爲善趣而布施，爲了轉生善趣而行布施。
(7)爲名聲而施，爲了獲得名聲而行布施。
(8)第八種布施分四：
a、爲心之莊嚴而布施：爲了獲得神變而布施；
b、爲心之資具而布施：爲得八正道而布施；
c、爲瑜伽資糧而布施：爲得寂止與勝觀而布施；
d、爲殊勝之義而布施：爲得阿羅漢或涅槃而布施。
503、 爲什麼說出家的人法施爲主？據自己的理解宣說法布施的無量功德？
答：財布施是佛陀主要爲在家人而宣說，而出家人當以法布施爲主。出家人以知足少欲爲功德，不蓄積財産，難以財布施利益有情，但出家人研學經論，主要以法布施來調化衆生。雖然說在衆多的人面前傳法有大功德，但極易生傲慢等，反而會障礙自相續的調伏。如果不具備這樣的因緣，可以在衆多的旁生面前，如夏天的蟻穴旁邊念咒及佛名號等，則極爲殊勝，以此可以利益衆多的有情，又可積累無邊的福慧資糧，同時又可避免于衆人面前講法時種種發心不清淨的過患。
另外，于一人面前說一句偈子，即使別人只是聽到但未聽懂，其功德也極大，若有人以叁千大千世界的所有財寶，供養如來，其功德也無法與前面說一偈之功德相比。目犍連曾問佛陀：“二人所做之事，何者功德最大？”佛說：“一人傳法，一人聽法，功德最大。”
由此可知，法布施具無量功德。
504、 雖然不是聖者，但若供養，也有無量功德的田有哪些？爲什麼對他們作供養具有無量功德呢？
答：父母、病人、說法者、最後有菩薩，雖然不是聖者，但若供養也有無量功德。
父母是利益之田：因爲我們可依之獲得解脫的身體由父母所養；病人是痛苦之田：是可憐的對境；
說法者是利益(恩)田：因爲法師是世間大善友；能爲被無明遮障眼目者施設慧眼；能夠開示世間何者爲安樂，何者爲危難之事；能夠令有情生起無漏法身；要而言之，善說法者甚至能做佛陀所做的事業。所以說，對法師行布施便招無量果(見《自釋》)。
最後有菩薩是功德之田：如義成王子，即生成佛。
以上幾種福田，雖不是聖者，但對其供養具有無量功德。
505、 依哪六種因說明業的輕重？
答：六種因：
一、後行的差別而成輕重業，隨著正行業道而連續行持是重業。(如殺生後繼續剝皮、吃肉等，則是重業，若生悔心則輕。)
二、依靠田的差別而成重業，如對利益等福田做事。
叁、由基的差別而成重業，如殺生、妄語、邪見等。
基：指業的本體，即根本業道。身叁業，殺生最重；語四業，妄語最重；意叁業，邪見最重。
四、由加行而成重業(如造業前具強烈殺心等)。
五、由思維的差別而成重業，究竟業道。
六、由意樂差別而成重業，如發心廣大。
506、 什麼叫做作已積集業、作已不積業？作已積集業需要具足的六種條件是什麼？
答：作已積集業：須具備六種條件：
(1)故意做的：並非事先全未動心(思慮)或隨便(考慮)而做，而是想到一定要做而故意做的；
(2)業的支分圓滿完成：有的須一業或二或叁等而墮惡趣，此中幾種業皆圓滿完成則叫做作已積集業，業的支分不圓滿者，不叫做作已積集業；
(3)已做不悔：做了以後，不生後悔心，則成，若生後悔心則不名作已積集業；
(4)無有忏悔等對治法：沒有忏悔，不發露；
(5)具足隨喜等從屬：做已隨喜等；
(6)必定感受異熟果：定有異熟果。
具以上六種條件名作已積集業，余名作已不積業。
507、 請舉例說明，作已積集業等四種類別。
答：(1)作已積集業，如故意殺生等；
(2)作已未積業，如雖已做偷盜，但有真實忏悔；
(3)積而未作業，如有殺心，但未行殺；
(4)未作未積，如以威儀路心而行走。
508、 供養佛塔、佛像等，但供養境無有接受之心，怎麼會有福德呢？對旁生或惡人作布施，或放生野蠻的動物，爲什麼有功德？
答：福德有二：
(1)發心與被供養者接受的心結合起來，則有福德：如布施乞丐，施者有悲心，…
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