..續本文上一頁乞丐有接受心；供僧，供者有恭敬心，僧有接受心，這些都具有福德。
(2)供養者發心殊勝，則有福德：如佛塔雖無接受心，但發心勝，則有福德；如修四無量心，雖無直接利益他衆，但依自心力量可獲得無量福德。
所以說雖佛塔、佛像無接受心，但因這些是殊勝田，並且供養者發心殊勝，可以具無量功德。
對旁生或惡人作布施，從對境田的角度所生的功德可能較微弱，但以自己發心來說仍可以是強有力的，所以果報也可以很大。若放生野蠻的野生動物，也許所救衆生會去傷害其他衆生，但放生是從不忍其受殘殺角度出發，令其得安樂，並無發心令其殘殺別的衆生，所以放生者有功德而絕無惡業。
509、 清淨戒律的四種功德是什麼？
答：(1)不被破戒所染；
(2)不被破戒因所染；
(3)依止能對治破戒的正念住(依正念住能對治破戒及破戒因)；
(4)依止回向解脫之寂滅。
510、 受戒和修行所生的福德有什麼重要差別？
答：從獲得善趣的角度來說戒律重要，因爲戒能感人天果報；就依靠無間道直接斷除所斷，遠離煩惱方面而言，修行更重要，因爲只有依修行才能斷煩惱。修行：如同芝麻被花熏染一樣，心染上善的習氣並串修而起作用。
511、 什麼是四種梵天福德？怎樣了知其四種福德之量？其他經論中所說四種無量功德是什麼？
答：四種梵天 福德：
○1 于以前未做之處造如來靈塔；
○2 供養四方僧衆歡喜園于其中造經堂；
○3 調解聲聞分裂；
○4 修慈無量心。
其他經論中所宣說四種無量福德：
○1 對衆生修慈悲心；○2 宣說大乘佛法；
○3 發菩提心； ○4 修空性。
512、 法布施須具何條件？據其他經教詳說法布施的各種功德利益？
答：法布施須具足的條件：
意樂等起：不爲名聲；不爲利養；不求恭敬。
行爲：如理無誤地講解十二部契經或叁藏。
其他經教中所說法布施的功德：布施中法布施與無畏布施最殊勝，財布施次之，因財布施只能利益這一世，而由法布施對有情的熏染以此可令有情生生世世受益；另外供養如來最殊勝者就是法布施，對上師佛陀報恩最殊勝的也是法布施。
聽法亦有殊勝功德：聽到海螺的聲音，前往經堂邁步乃至聽法中的呼吸皆是功德；隨喜贊歎聽法也具有殊勝功德。
513、 諸經論中所說法布施及聽法應具足哪四種願力？《梵施妙賢請問經》所宣說的法布施者四種條件是什麼？
答：諸經論中說傳法聽法發願應具四種條件：
(1)具足意樂：如聽法時發願，現在聽法，將來要弘法利生；
(2)發善妙願：如傳法聽法時發願不爲己利而是生生世世利益衆生；
(3)誠心祈禱：祈禱上師叁寶，十方諸佛菩薩垂念我一定實現此願；
(4)發堅定誓願：如發願弘法利生永不退轉等。
《梵施妙賢請問經》所宣說的法布施者四種條件：
(1)知足；(2)少欲；(3)性格賢善；(4)利他之心。
514、 《俱舍論自釋》中所說的法布施者的條件和《善解密意疏》中聞法者和說法者的條件是什麼？
答：《俱舍論自釋》中所說的法布施者的條件是：無染心；爲有情如實辨契經等令生正解。
《善解密意疏》中聞法者的條件：
說法者：(1)不爲名聞利養；(2)如理如法講授經論之意。
聞法者：(1)沒有染汙心而聞法；(2)法義未顛倒而受持。
515、 什麼是隨福德、隨解脫、隨抉擇分善業？佛經中所說的如理善業是什麼？
答：隨福德分善業：能夠獲得輪回中的悅意果報的善業；
隨解脫分善業：于資糧道中向往涅槃的善業；
小乘：真正生起出離心時開始造作之善業；
大乘：真正生起菩提心時開始造作之善業；
密乘：獲灌頂後，真正生起等淨無二的定解時開始造作之善業。
隨抉擇分善業：是指暖、頂、忍、世勝法位四加行道時的善業。
如理善業：身語意叁業以及能夠引發此叁業的五蘊的自性。(能夠引發即是等起之意。)
書寫刻印是身業，以及能引發者總是五蘊爲體。
計算及詩歌是語業，以及能引發者總是五蘊爲體。
數量合計是意業，以及能引發者總是四蘊爲體。
(身語二業是色蘊攝，意業是思行蘊所攝；能引發的是心、心所，法，四蘊爲體。)
516、 煩惱和善業等有什麼不同名稱，他們當中最頂峰的是什麼？
答：煩惱的異名：
有覆：由于煩惱具有遮障的作用，因此叫有覆；
下劣：由于具染汙而呈黑色並遭受聖者呵責，所以也稱下劣；
具罪：與煩惱同住，故又稱具罪；
無漏善法最爲清淨，故稱善妙；
煩惱絕對下劣，無漏善法絕對善妙，除二者外皆是中等。解脫涅槃是最頂峰。
第五品分別隨眠品問答題
517、 爲什麼說叁有的根本是隨眠？什麼叫隨眠？各宗派對此有何解釋法？
答：(1)雖說由業可以産生世間，但必須以隨眠爲前提，即由隨眠引發而是業，由業而生世間。如同唯有種子而沒有水，則種子不能生芽一樣，僅僅憑業而沒有煩惱不能生果。如阿羅漢有不定業，但由于無有煩惱而不會投生輪回。所以說叁有的根本是隨眠。
(2)隨眠：藏文意義是從細微開始增長，一般來說，隨眠就是煩惱的異名。
(3)有部認爲：現行煩惱稱爲隨眠；
經部認爲：煩惱的細微種子是隨眠；
犢子部認爲：煩惱的得繩是隨眠。
518、 怎樣分六隨眠，七隨眠和十隨眠？什麼叫欲貪、有貪？
答：六隨眠：貪隨眠，如是嗔、慢、無明、見、疑隨眠等是六隨眠。(貪隨眠是根本，以貪執爲我所，然後余五隨眠才得以生長。)
七隨眠：欲貪、有貪、嗔、慢、無明、見、疑是七隨眠。
十隨眠：貪、嗔、慢、無明、見、疑、壞聚見、邊執見、見取見、戒禁取見是十隨眠。
欲貪：欲貪是指緣欲界的色、香等欲妙而産生的貪心，欲界中才有；
有貪：上二界中生起的貪爲有貪，上界貪等至而喜內觀入定，又爲了遣除有人對上界起解脫想，而立有貪名。
519、 五種見屬于隨眠，爲什麼傲慢等七種分類不屬于隨眠的分類？
答：因爲五見各自的本體和所執著的相不同，如壞聚見是執近取蘊爲我和我所，邊執見執斷、常二邊等。而且五見的作用也不同，所以五見有必要分開。
傲慢雖然分爲七種，但其並非從各自本體而分，而是以對境的不同而分，其本體都是對他人比較而令心高舉，所以沒有必要以七種而于隨眠中安立。
520、 請分析以界所分的九十八種見修所斷，《大乘阿毗達磨》所說的一百一十二見斷，四百一十四種修斷是如何計算的？
答：見所斷唯以界分八十八隨眠：
苦谛十——貪、嗔、無明、慢、疑、壞聚見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見
集谛七——貪、嗔、無明、慢、疑、邪見、見取見
滅谛七——貪、嗔、無明、慢、疑、邪見、見取見
道谛八——貪、嗔、無明、慢、疑、邪見、見取見、戒禁取見
苦谛九——貪、慢、無明、疑、壞聚見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見
集谛六——貪、慢、無明、疑、邪見、見取見
滅谛六——貪、慢、無明、疑、邪見、見取見
道谛七——貪、慢、無明、疑、邪見、見取見、戒禁取見
苦谛九——貪、慢、無明、疑、壞聚見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見
集谛六——貪、慢、無明、疑、邪見、見取見
滅谛六——貪、慢、無明、疑、邪見、見取見
道谛七——貪、慢、無明、疑、邪見、見取見、戒禁取見
修所斷以界分十隨眠：
欲界——貪、嗔、慢、無明
修斷 色界——貪、慢、無明
無色界——貪、慢、無明
叁界見修所斷共分九十八種，欲界見修五類所斷共分叁十六種，色界分叁十一種，無色界分叁十一種。
苦谛是果，執此近取蘊(果)爲我及我所而有壞聚見；對于所執近取蘊，執斷執常而有邊執見，非因謂因，非道謂道，而有戒禁取見；
集滅道谛無近取蘊(果)，故沒有執其爲我的壞聚見，也沒有依壞聚見而起的邊執見，于道谛無知，非道謂道，故緣道谛有戒禁取見；
《大乘阿毗達磨》宣說一百一十二見斷，四百一十四修斷。
一百一十二見斷：(以界分)
欲界苦集滅道四谛見斷各十個隨眠，共四十
色界苦集滅道四谛見斷各九個隨眠(無嗔)，共叁十六
無色界苦集滅道四谛見斷各九個隨眠(無嗔)，共叁十六
修斷：以界分，爲十六個隨眠：
欲界：貪、嗔、無明、疑、壞聚見、邊執見
色界：貪、無明、疑、壞聚見、邊執見
無色界：貪、無明、疑、壞聚見、邊執見
以形象差別分，共四百一十四個：
欲界一地九品，6×9=54個
色界四地叁十六品，5×36=180個
無色界四地叁十六品，5×36=180個
共四百一十四個。
或：欲界先除嗔九個隨眠。九地各九品共八十一品，每一品各五個隨眠，5×81=405，405+9=414個隨眠。
521、 本論若以形象來分修斷，有多少修斷？如何計算？
答： 上上
上品 上中
上下
中上
欲界：(貪、嗔、慢、無明)五趣雜居地 中品 中中 九品
中下
下上
下品 下中
下下
初禅離生喜樂地 九品
二禅定生喜樂地 九品
叁禅離喜妙樂地 九品
四禅舍念清淨地 九品
空無邊處地 九品
識無邊處地 九品
無所有處地 九品
非想非非想處地 九品
欲界：叁十六；色界：一百零八；無色界：一百零八，共二百五十二修斷隨眠。
522、 詳細說明五種見解的各自本體。
答：壞聚見：將近取蘊視爲我與我所，即壞聚見。
邊執見：視近取蘊爲常有或斷滅，即邊執見。
邪見：認爲四谛、叁寶、業因果等不存在，即是邪見。
見取見：本來前叁種見等是下劣之見反而執爲殊勝，爲見取見。(等字是說其他劣者亦執爲勝。)
戒禁取見：大自在等本不是因反而認爲他是因，視非道爲正道，身體依靠五火、絕食，這些是戒禁取見。
523、 哪些是唯一的見道斷、唯一的修道斷，既是見道斷又…
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