..續本文上一頁是修道斷？
答：四谛十六刹那：
苦 苦 苦 苦 集 集 集 集 滅 滅 滅 滅 道 道 道 道
法 法 類 類 法 法 類 類 法 法 類 類 法 法 類 類
智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智
忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍
忍毀見斷，智毀修斷，法智忍及智斷欲惑，類智忍及智斷上二界惑。
忍所毀隨眠：八十八見斷隨眠。
(1)唯一見道斷：有頂見斷，唯以見道時之類智忍斷；
(2)既見道斷又修道斷：除有頂見斷，余八地見斷，以見道斷與修道(有漏)道斷(有部宗觀點)。
具縛聖者以見道斷；
凡夫以世間修道斷(伏斷)。
智所毀隨眠：
(3)唯一修道斷：智所毀隨眠唯以修道斷。
聖者用無漏智以修道斷，或以世俗智斷；
凡夫用世俗智以修道斷。
524、 四種顛倒是什麼？從哪些見解中産生？其他見不安立顛倒的理由是什麼？
答：四種顛倒是常、樂、我、淨。
常：無常執爲常有之顛倒，由邊執見中的常見産生
樂：苦執爲樂之顛倒
淨：不淨執爲淨之顛倒
我：無我執爲我之顛倒，由壞聚見中産生
安立顛倒須具足叁種條件：(1)于對境始終有顛倒執著；(2)具有計度分別；(3)爲增益見。
戒禁取見于對境不是始終顛倒，故非顛倒。如雖然執有漏道能得涅槃是顛倒。然而亦能暫時離染，故非始終顛倒；
邊執見中的見斷與邪見是損減見，而非增益見，故非顛倒；(余叁見，邊執見中常見執常，始終爲常；壞聚見執我則始終有我；見取見執淨、執樂，始終如是，並此叁見皆具有計度分別，亦是增益見，故安立顛倒。)
525、 一一說明七慢本體，《入智論》所說的九慢如何安立？
答：傲慢：心裏想與下者相比我更勝一籌的自滿之心；
過慢：認爲我已勝過與自己同等者；
慢過慢：認爲在其殊勝者當中我更勝一籌；
我慢：認爲近取蘊爲我；
增上慢：本未獲得功德卻認爲已獲得；
卑慢：認爲自己與特別優秀者比起來略顯低下；
邪慢：本來得到的不是功德而是過患，反而認爲獲得了功德。
《入智論》所說的九種慢：
觀待他者立己叁種：(對照《自釋》)
(1)認爲我已勝過他(過慢)
(2)我與他平起平坐(慢)
(3)我比他低(卑慢)
觀待自己立他叁種：
(4)他比我高(卑慢)
(5)他與我同等(慢)
(6)他較我低(過慢)
觀待自己否他叁種：
(7)沒有比我高的(慢)
(8)沒有與我等同的(過慢)
(9)沒有比我低的(卑慢)
九慢包括在傲慢(慢)、過慢與卑慢叁者中。
526、 未斷除修斷的聖者爲什麼不會出現傲慢等？在得聖者後有無實執的觀點上，諸大德有何不同立宗？
答：傲慢有見斷與修斷兩種：尚未斷除修斷的聖者見斷自然不起，修斷中之我慢與九慢亦不會出現，因爲這些慢均是以我見而增上的。聖者于見道位已經斷除了我見，雖然修斷之慢還沒有斷，但因爲沒有了我見，所以這些慢雖然存在但不會出現。
傲慢是這樣，其他的還有如：
(1)殺生等纏(等包括盜淫诳纏)是修所斷，邪見所增，邪見已斷，纏不現行。所以聖者殺生等纏必不現行。
(2)願轉生爲護地大象子的生愛是邊見中之常見所增，邊見已斷，故聖者不出現生愛。
(3)願盡快死的滅愛是邊見中斷見所增，邊見已斷，所以聖者亦不會出現滅愛。
(4)惡作中的不善惡作，是以懷疑而增長，已斷疑，故聖者不會明顯出現。
關于聖者有無實執：
格魯派：宗喀巴大師說，在得聖者後，還有一些實執。
薩迦派：果仁巴大師在《入中論釋》中說，聖者無實執。
《現觀莊嚴論》注疏的祖師獅子部、解脫部，說于聖者前，雖然有如幻象而無自性的顯現，但卻沒有真正實執。
527、 什麼叫做直接顛倒執著、間接顛倒執著和再度顛倒執著？
答：直接顛倒執著：對苦集滅道四谛之理沒有認識，起顛倒執著。(如一切遍行于苦集谛法相違而執著，是直接顛倒執著。)
間接顛倒執著：非于四谛之理直接誤解而認識。(如壞聚見依五蘊而起執我、我所，是直接；邊執見依壞聚見而起執常執斷，是間接。)
再度顛倒執著：緣間接顛倒執著而起之執著。(如依身見起戒禁取見，依戒禁取見而起嗔心或慢心。)
528、 十一種遍行隨眠是什麼？什麼是同分界遍行？不同分界遍行？
答：十一種遍行隨眠：
苦谛見斷：壞聚見、邊執見、見取見、邪見、戒禁取見、疑、無明
集谛見斷：見取見、邪見、疑、無明
(不共無明：不與貪、嗔等煩惱相應無明。)
不同分界遍行：十一種隨眠除去壞聚見與邊執見，余九種隨眠可以緣上界，除去二見是因爲上地不會將下地五蘊執爲我和我所。
同分界遍行：叁界每一界的十一種隨眠可以緣各界自地的五類所斷，並且是産生這些隨眠的因，因而是同分界遍行。
529、 緣滅、道二谛的六種隨眠是什麼？若緣滅、道二谛，爲什麼不成無漏智慧？
答：六種緣無漏隨眠：緣滅谛——邪見、疑、無明
緣道谛——邪見、疑、無明
六惑緣滅、道二谛，不會成無漏智慧。因爲這並非是以正確、通達的方式去緣，而是以起疑惑、邪見、無明之方式而緣。即有境以煩惱去緣，故不會成聖智。另外，以邪見、疑、無明而緣滅道二谛，並非緣其自相，只不過是對其自相誤認爲的一種錯覺而已，所以有境不會成聖智。
530、 邪見、疑、無明怎樣緣滅道二谛？緣滅、道谛時在自地和他地方面有何差別？
答：六種隨眠對滅道谛起顛倒執著而緣。
滅谛下疑惑、邪見、無明緣自地滅谛，欲界之惑緣欲界滅谛，直至有頂叁惑緣有頂滅谛，各地皆有自地的諸行擇滅，體不相同，互相非爲因果。所以自地之惑不能緣他地滅谛。
道谛下邪見、疑、無明緣靜慮六地和無漏九地道谛：
(1)欲界叁惑緣靜慮六地 法智品道谛，因爲靜慮六地的法智方面道谛相互是平等因與殊勝因，又因爲法智品道是欲界惑的對治。
(2)色、無色界叁惑緣無漏九地類智品道谛，因爲無漏九地 的類智方面道谛互相是平等與殊勝因，又由于類智方面道谛是上二界惑的對治。
531、 除邪見、無明、疑惑叁隨眠外，余隨眠爲何不緣滅道谛？
答：貪：貪的對境唯一是所斷，而滅谛與道谛並不是所斷；
嗔：嗔境應是損害自己者，滅道谛不會損害他者不是嗔境，故嗔不緣；
慢：慢之對境粗動，滅道是寂滅法寂靜，不是慢境，故慢不緣；
戒禁取見：此見執不清淨爲清淨，滅道清淨，故此見不緣；
見取見：此見執下劣爲殊勝，滅道本來殊勝故非其所緣。
532、 《俱舍論》中以所緣與相應的方式增長的有哪些？以所緣方式增長，相應的方式不增長的有嗎？以所緣方式不增長，相應的方式增長的有嗎？
答：以所緣方式增長：
一、遍行隨眠：以所緣方式依自地五類諸法而增長。如欲界苦谛見斷之遍行隨眠，依欲界五類所斷以所緣方式增長；
二、非遍行隨眠：以所緣方式在同類中增長，不于他類中增長。
非以所緣方式增長：
(1)有境六隨眠(邪見、疑、無明各二)緣無漏滅道谛；
(2)九不同分界遍行(十一遍行除身、邊二見余九)緣上地境；
以相應的方式增長：
隨眠以及與隨眠相應的受等相應法以相應的方式增長。
以所緣的方式增長、相應的方式不增長。
以所緣方式不增長、相應的方式增長的，有。(謂緣上地諸遍行隨眠。)
即緣上地境的九個不同分界遍行，因爲這九個隨眠雖緣上地境但不會以愛與壞聚見，見執上境爲我所，所以非所緣隨增，而九隨眠仍可與受等心所相應增長。
533、 九十八種隨眠中，無記的有多少？不善法隨眠有多少？
答：隨眠的性質只有有覆無記和不善兩種。
有覆無記：(1)上兩界所有隨眠共六十二種；
(2)欲界壞聚見、邊執見以及與之相應之無明。
不善：除(1)、(2)爲不善隨眠。即欲界除身、邊二見余叁十四隨眠，其中無明取其不與身、邊見相應的部分。(欲界苦谛見斷下的無明，其與身、邊見相應則爲有覆無記；若不與身、邊見相應則爲不善。)
534、 這些隨眠中哪些是不善業的根本？哪些是無記法的根本？哪些不是二者？
答：不善的根本有叁：貪、嗔、癡(癡是不善癡)。
無記法根本：
(1)無記愛：對上界禅定與無量宮等一切愛(即上界貪隨眠)；
(2)無記無明：叁界一切有覆無明，包括上界無明，以及與欲界壞聚見、邊執見相應的無明。
(3)無記智慧：無記心相應的一切智慧。
上界染慧(上界煩惱相應慧)
欲界身、邊見慧(身邊見即是慧)
無覆：異熟生、威儀路心、工巧處心、幻化心，四無記心相應慧，余隨眠非二根本。
另外西方論師說無記法根本有四種：
(1)上兩界的愛；
(2)上兩界的一切見與欲界壞聚見、邊執見；
(3)上兩界的慢；
(4)上兩界的一切癡。
535、 十四無記法是什麼？佛陀爲何不回答？詢問有哪幾種回答方式？請一一說明。
答：十四無記法：
世間是常是無常，是二非二；(4)
世間有邊無邊，是二非二；(4)
善逝圓寂後出現不出現，是二非二；(4)
身與命是一體是異體。(2)
外道問佛以上十四個問題，佛未作答，就是無記，總有十四法，故稱十四無記法。實際上此時佛不回答是有利于衆生，因爲如果佛說世間常有，則順世外道不會接受；如果佛說世間無常，則勝論外道不會接受。不回答是爲了令其自己領會，然後佛陀逐漸對此作了宣說，于第一轉*輪中說世間存在；第二轉*輪則說不存在；第叁轉*輪說存在不可思議如來藏本體，這樣逐漸引領外道進入佛門，這是佛一切智智的特點。佛知處與非處，知衆生意樂根基，正是由于具十力故，所以爲度化衆生，而未直接回答。
詢問有四種答複方式：一向、分別、反诘、置答。
一、一向詢問：如有情都有死嗎？
一向作答：所有生的有情都不能脫離死亡。
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