..续本文上一页是修道断？
答：四谛十六刹那：
苦 苦 苦 苦 集 集 集 集 灭 灭 灭 灭 道 道 道 道
法 法 类 类 法 法 类 类 法 法 类 类 法 法 类 类
智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智
忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍
忍毁见断，智毁修断，法智忍及智断欲惑，类智忍及智断上二界惑。
忍所毁随眠：八十八见断随眠。
(1)唯一见道断：有顶见断，唯以见道时之类智忍断；
(2)既见道断又修道断：除有顶见断，余八地见断，以见道断与修道(有漏)道断(有部宗观点)。
具缚圣者以见道断；
凡夫以世间修道断(伏断)。
智所毁随眠：
(3)唯一修道断：智所毁随眠唯以修道断。
圣者用无漏智以修道断，或以世俗智断；
凡夫用世俗智以修道断。
524、 四种颠倒是什么？从哪些见解中产生？其他见不安立颠倒的理由是什么？
答：四种颠倒是常、乐、我、净。
常：无常执为常有之颠倒，由边执见中的常见产生
乐：苦执为乐之颠倒
净：不净执为净之颠倒
我：无我执为我之颠倒，由坏聚见中产生
安立颠倒须具足三种条件：(1)于对境始终有颠倒执著；(2)具有计度分别；(3)为增益见。
戒禁取见于对境不是始终颠倒，故非颠倒。如虽然执有漏道能得涅槃是颠倒。然而亦能暂时离染，故非始终颠倒；
边执见中的见断与邪见是损减见，而非增益见，故非颠倒；(余三见，边执见中常见执常，始终为常；坏聚见执我则始终有我；见取见执净、执乐，始终如是，并此三见皆具有计度分别，亦是增益见，故安立颠倒。)
525、 一一说明七慢本体，《入智论》所说的九慢如何安立？
答：傲慢：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心；
过慢：认为我已胜过与自己同等者；
慢过慢：认为在其殊胜者当中我更胜一筹；
我慢：认为近取蕴为我；
增上慢：本未获得功德却认为已获得；
卑慢：认为自己与特别优秀者比起来略显低下；
邪慢：本来得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。
《入智论》所说的九种慢：
观待他者立己三种：(对照《自释》)
(1)认为我已胜过他(过慢)
(2)我与他平起平坐(慢)
(3)我比他低(卑慢)
观待自己立他三种：
(4)他比我高(卑慢)
(5)他与我同等(慢)
(6)他较我低(过慢)
观待自己否他三种：
(7)没有比我高的(慢)
(8)没有与我等同的(过慢)
(9)没有比我低的(卑慢)
九慢包括在傲慢(慢)、过慢与卑慢三者中。
526、 未断除修断的圣者为什么不会出现傲慢等？在得圣者后有无实执的观点上，诸大德有何不同立宗？
答：傲慢有见断与修断两种：尚未断除修断的圣者见断自然不起，修断中之我慢与九慢亦不会出现，因为这些慢均是以我见而增上的。圣者于见道位已经断除了我见，虽然修断之慢还没有断，但因为没有了我见，所以这些慢虽然存在但不会出现。
傲慢是这样，其他的还有如：
(1)杀生等缠(等包括盗淫诳缠)是修所断，邪见所增，邪见已断，缠不现行。所以圣者杀生等缠必不现行。
(2)愿转生为护地大象子的生爱是边见中之常见所增，边见已断，故圣者不出现生爱。
(3)愿尽快死的灭爱是边见中断见所增，边见已断，所以圣者亦不会出现灭爱。
(4)恶作中的不善恶作，是以怀疑而增长，已断疑，故圣者不会明显出现。
关于圣者有无实执：
格鲁派：宗喀巴大师说，在得圣者后，还有一些实执。
萨迦派：果仁巴大师在《入中论释》中说，圣者无实执。
《现观庄严论》注疏的祖师狮子部、解脱部，说于圣者前，虽然有如幻象而无自性的显现，但却没有真正实执。
527、 什么叫做直接颠倒执著、间接颠倒执著和再度颠倒执著？
答：直接颠倒执著：对苦集灭道四谛之理没有认识，起颠倒执著。(如一切遍行于苦集谛法相违而执著，是直接颠倒执著。)
间接颠倒执著：非于四谛之理直接误解而认识。(如坏聚见依五蕴而起执我、我所，是直接；边执见依坏聚见而起执常执断，是间接。)
再度颠倒执著：缘间接颠倒执著而起之执著。(如依身见起戒禁取见，依戒禁取见而起嗔心或慢心。)
528、 十一种遍行随眠是什么？什么是同分界遍行？不同分界遍行？
答：十一种遍行随眠：
苦谛见断：坏聚见、边执见、见取见、邪见、戒禁取见、疑、无明
集谛见断：见取见、邪见、疑、无明
(不共无明：不与贪、嗔等烦恼相应无明。)
不同分界遍行：十一种随眠除去坏聚见与边执见，余九种随眠可以缘上界，除去二见是因为上地不会将下地五蕴执为我和我所。
同分界遍行：三界每一界的十一种随眠可以缘各界自地的五类所断，并且是产生这些随眠的因，因而是同分界遍行。
529、 缘灭、道二谛的六种随眠是什么？若缘灭、道二谛，为什么不成无漏智慧？
答：六种缘无漏随眠：缘灭谛——邪见、疑、无明
缘道谛——邪见、疑、无明
六惑缘灭、道二谛，不会成无漏智慧。因为这并非是以正确、通达的方式去缘，而是以起疑惑、邪见、无明之方式而缘。即有境以烦恼去缘，故不会成圣智。另外，以邪见、疑、无明而缘灭道二谛，并非缘其自相，只不过是对其自相误认为的一种错觉而已，所以有境不会成圣智。
530、 邪见、疑、无明怎样缘灭道二谛？缘灭、道谛时在自地和他地方面有何差别？
答：六种随眠对灭道谛起颠倒执著而缘。
灭谛下疑惑、邪见、无明缘自地灭谛，欲界之惑缘欲界灭谛，直至有顶三惑缘有顶灭谛，各地皆有自地的诸行择灭，体不相同，互相非为因果。所以自地之惑不能缘他地灭谛。
道谛下邪见、疑、无明缘静虑六地和无漏九地道谛：
(1)欲界三惑缘静虑六地 法智品道谛，因为静虑六地的法智方面道谛相互是平等因与殊胜因，又因为法智品道是欲界惑的对治。
(2)色、无色界三惑缘无漏九地类智品道谛，因为无漏九地 的类智方面道谛互相是平等与殊胜因，又由于类智方面道谛是上二界惑的对治。
531、 除邪见、无明、疑惑三随眠外，余随眠为何不缘灭道谛？
答：贪：贪的对境唯一是所断，而灭谛与道谛并不是所断；
嗔：嗔境应是损害自己者，灭道谛不会损害他者不是嗔境，故嗔不缘；
慢：慢之对境粗动，灭道是寂灭法寂静，不是慢境，故慢不缘；
戒禁取见：此见执不清净为清净，灭道清净，故此见不缘；
见取见：此见执下劣为殊胜，灭道本来殊胜故非其所缘。
532、 《俱舍论》中以所缘与相应的方式增长的有哪些？以所缘方式增长，相应的方式不增长的有吗？以所缘方式不增长，相应的方式增长的有吗？
答：以所缘方式增长：
一、遍行随眠：以所缘方式依自地五类诸法而增长。如欲界苦谛见断之遍行随眠，依欲界五类所断以所缘方式增长；
二、非遍行随眠：以所缘方式在同类中增长，不于他类中增长。
非以所缘方式增长：
(1)有境六随眠(邪见、疑、无明各二)缘无漏灭道谛；
(2)九不同分界遍行(十一遍行除身、边二见余九)缘上地境；
以相应的方式增长：
随眠以及与随眠相应的受等相应法以相应的方式增长。
以所缘的方式增长、相应的方式不增长。
以所缘方式不增长、相应的方式增长的，有。(谓缘上地诸遍行随眠。)
即缘上地境的九个不同分界遍行，因为这九个随眠虽缘上地境但不会以爱与坏聚见，见执上境为我所，所以非所缘随增，而九随眠仍可与受等心所相应增长。
533、 九十八种随眠中，无记的有多少？不善法随眠有多少？
答：随眠的性质只有有覆无记和不善两种。
有覆无记：(1)上两界所有随眠共六十二种；
(2)欲界坏聚见、边执见以及与之相应之无明。
不善：除(1)、(2)为不善随眠。即欲界除身、边二见余三十四随眠，其中无明取其不与身、边见相应的部分。(欲界苦谛见断下的无明，其与身、边见相应则为有覆无记；若不与身、边见相应则为不善。)
534、 这些随眠中哪些是不善业的根本？哪些是无记法的根本？哪些不是二者？
答：不善的根本有三：贪、嗔、痴(痴是不善痴)。
无记法根本：
(1)无记爱：对上界禅定与无量宫等一切爱(即上界贪随眠)；
(2)无记无明：三界一切有覆无明，包括上界无明，以及与欲界坏聚见、边执见相应的无明。
(3)无记智慧：无记心相应的一切智慧。
上界染慧(上界烦恼相应慧)
欲界身、边见慧(身边见即是慧)
无覆：异熟生、威仪路心、工巧处心、幻化心，四无记心相应慧，余随眠非二根本。
另外西方论师说无记法根本有四种：
(1)上两界的爱；
(2)上两界的一切见与欲界坏聚见、边执见；
(3)上两界的慢；
(4)上两界的一切痴。
535、 十四无记法是什么？佛陀为何不回答？询问有哪几种回答方式？请一一说明。
答：十四无记法：
世间是常是无常，是二非二；(4)
世间有边无边，是二非二；(4)
善逝圆寂后出现不出现，是二非二；(4)
身与命是一体是异体。(2)
外道问佛以上十四个问题，佛未作答，就是无记，总有十四法，故称十四无记法。实际上此时佛不回答是有利于众生，因为如果佛说世间常有，则顺世外道不会接受；如果佛说世间无常，则胜论外道不会接受。不回答是为了令其自己领会，然后佛陀逐渐对此作了宣说，于第一转*轮中说世间存在；第二转*轮则说不存在；第三转*轮说存在不可思议如来藏本体，这样逐渐引领外道进入佛门，这是佛一切智智的特点。佛知处与非处，知众生意乐根基，正是由于具十力故，所以为度化众生，而未直接回答。
询问有四种答复方式：一向、分别、反诘、置答。
一、一向询问：如有情都有死吗？
一向作答：所有生的有情都不能脱离死亡。
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