..续本文上一页二、分辨询问：如众生死后生还是不生？
分辨作答：具烦恼的众生生，无有烦恼的众生不生。
三、反诘询问：此人殊胜不殊胜？
反诘作答：你是观待什么而提问的？如果观待天人，则是下劣；若观待恶趣众生，则是殊胜。
四、置答询问：如人我与蕴是一体还是他体？
置答作答：既非一体也非他体，人我本不成立，如石女儿本不成立，当然不存在回答他是白色的概念了。
536、 随眠中哪些是自相烦恼？哪些是总相烦恼？请简要说明三世中如何具足所断？
答：自相烦恼：贪、嗔、慢是自相烦恼，均依各别对境而生故，如依美丑高低等。
总相烦恼：无明、疑、见(五见)是总相烦恼，缘所有有漏蕴在一切时分中产生，如可缘一切而生无明等。
具足所断：具足所断是指补特伽罗以缘那些对境的方式而具足所断。
三世中具足所断的情况：
一、具足自相烦恼：
过去、现在的六识相应的贪嗔慢乃至未断之间：
意识相应贪、嗔、慢：缘三时五类所断任何对境而生(意识可缘三时故)；
五识相应贪、嗔、慢：唯缘自时境而生(五根识唯缘现量境)；
未来六识群体中出现(即六识相应)的贪、嗔、慢：
意识群体中出现的未来贪嗔慢：缘三世一切对境而具足。
(1)未来将出现的贪、嗔、慢：只缘未来自时对境(不缘过、未)；
(2)未来不生贪、嗔、慢：以三时一切对境而具足。
(未来不生即是未来缘缺不生之法，有部承许三世实有，所以贪、嗔、慢虽然不生，但体仍存在于未来，此处是以此三随眠有能力系缚三时一切对境而说的。)
二、具足共相烦恼：无明、疑、见(五见)可以缘三时对境而具足。
537、 有部承许三时实有的教证和理证是什么？
答：教证：“比丘当知，若过去色非有，不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌离，过去色是有，故应多闻圣弟子众于过去色勤修厌离，若过去未来色非有，多闻圣弟子众于过去色勤断欣求。”另外，佛说：“现在法无常，何况过去未来之法。”即证过去未来皆有。
理证：
(1)二缘具：意识依意根与法境而生，意根是在过去，法境可通三时，若无过去、未来，则意根、法境皆不存在，意识缺少此二缘(意根是增上缘，法境是所缘缘)不应产生。然而意识能产生，则证明过去、现在、未来三时实有。
(2)有对境：因为识必定有对境才可以生起，没有对境，识不会生的，这个道理是决定的。意识可以缘三时，如果过去、现在、未来境若无实体，则会出现无有所缘境的识，这是不应理的，因为所缘境无实体的话，识亦不应存在。但识是存在的，也就证明过去、现在、未来三时境皆实有。
(3)有业果：如果过去无实体的话，则过去所造的善恶业就不应该有当来的果，因为异熟果一定不会与其因同时，果若现在，因定在过去；因在现在，果定在将来。所以说过去、未来一定实有，也就可以承许三世实有。
538、 哪四种宗派承许三世实有？以比喻说明他们之间的不同观点？
答：四种宗派是：
(1)法护尊者：事法转移
法于未来变成现在，现在成过去，事物种类变成他法，但实体却无改变。如金器毁坏不成他器，形状已变，但颜色不变。
(2)妙音尊者：法相转移
三时法相皆同时具足，由偏重某一法相而安立过去、现在、未来。如一男有三女人，特别贪恋一女人时，并未舍弃余二。
(3)世友尊者：阶段转移
作用未生为未来，作用已生未灭为现在，作用已灭为过去。如将一丸子分别放于有一、一百、一千标志的鹘点中，若一则一，若一百则一百，若一千则一千。
(4)觉天尊者：其他转移
从前中后三刹那的角度，以观待过去、现在、未来。如一女人观待母亲她是女儿，观待女儿她是母亲。
539、 根据《自释》分析这四种观点的合理性和非理性。
答：第一种执事法有变化而本体不变的观点与数论外道同；
第二种所安立的三世相杂乱，因为三世皆有三世相，即于过去亦具现在、未来法相，于现在亦具过去、未来；于未来亦具过去、现在，所以杂乱。另外所举比喻中，对一女人有贪心现行，对另二女人之贪唯是得绳。此喻与所喻之法不同，因为所喻之法是说于现在法上亦同时具有过去、未来之法相。
第四种所安立的前后相待的观点，有一时法应成三时之过。如过去法前后刹那相观待而应安立为过去与未来，中间应立为现在，则过去法一时成三时之过。
第三种于此四中最善，以作用位而安立三世差别。诸法作用未起名为未来，有作用时名为现在，作用已灭名为过去，并不是体有不同。
经部亦遮破了第三种观点：作用与时间是他体一体？
若他体则作用成无为法，无为法不被时间所摄故，则作用常有；若一体则过去未来应非现在的过去未来，因为时间与作用一体，过去作用已灭，过去的时间应亦无；未来作用未生，则未来的时间亦无有，故于现在位过去未来皆无，则违其自宗于现在位存在过去未来三世实有之说。
540、 经部以上怎样破有部所承认三时实有的教证和理证？
答：破有部教证：依过去法修厌离心，并非是说过去的时间是存在的，只是说过去的色法在时间上出现过，依之可以产生厌离心；未来色法亦不是说未来时间是存在的，只是说依之可修无常厌离心，即缘未来色法，而于现在的相续中生起一种厌离心，并不是说未来的色法以未生的方式存在于现在位上。
破二缘具之观点：有部承许意识由过去意根及三世法境而生，故过去未来实有。然而，过去、未来之法境并非因其于现在位实有而成为意识之所缘境，意识是缘过去未来之总相，即追忆过去曾有之相，逆观未来当有之相，于现在位，以追忆及逆观二相安立为有，并非是过去未来法真正于现在位存在，意根缘之而生意识。
破有部有果的观点：有部说有果故，即业有当来异熟果，所以知有三世。然而虽是过去有业，但此业并非不动而存在，名言中，于一个假立相续中，业如种子一样于其中相续转变差别，而会当来果生，并非业于过去位一直存在不变化，直到当来成熟果报。
541、 根据有部的观点分析离和断的差别。
答：(1)于见道初位，苦智已生，集智还未起，苦谛一切见断已断，而集谛遍行随眠仍缘苦谛见断，以所缘方式具足，此时苦谛见断是断而未离系(断是断除所断，离是解脱义)。
(2)于修道位九品惑中，前面的上上品已断，后面的上中品等仍可缘已断之修断惑，此时已断之修断是断而未离。
542、 随眠有多少对境和有境？欲界中有多少心缘五类所断？
答：所缘对境有十六：随眠十五(三界各五类)，无漏法一；
能缘有境有十六：五类所断相应心十五，无漏心一；
欲界中，苦谛见断，集谛见断，修道所断各有五心缘；
灭谛见断，道谛见断，各有六心缘；
分别以苦谛见断，灭谛为例：
所缘：欲界苦谛见断
能缘：○1欲界苦谛见断遍行非遍行相应心
○2欲界集谛见断遍行随眠相应心
○3欲界修道闻思生善
○4色界修断善心
○5无垢苦法智心
所缘：欲界灭谛见断：
能缘：○1欲界苦谛见断遍行随眠相应心
○2欲界集谛见断遍行随眠相应心
○3欲界修断善心
○4色界修断善心
○5灭法智品无漏心
○6同类颠倒执著心(灭谛见断相应心)
灭谛见断，道谛见断无互相缘的心，因为此二所断皆无遍行随眠。
543、 色界、无色界中有多少心缘五类所断？缘无漏法有多少心？
答：一、色界苦集修三断各为八心缘，灭道见断各为九心缘。
分别以色界苦谛见断，色界灭谛见断为例：
所缘：色界苦谛见断。
能缘：自地：(1)色界苦谛见断遍行非行遍行相应心；
(2)色界集谛见断遍行相应心；
(3)色界修断善心；
下地欲界：(4)欲界苦谛见断遍行相应心；
(5)欲界集谛见断遍行相应心；
(6)欲界修断善心；
上地无色界：(7)空无边处未至定善心；
(8)无垢类智品心。
所缘：色界灭谛见断。
能缘：自地：(1)色界苦谛见断遍行相应心；
(2)色界集谛见断遍行相应心；
(3)色界修断善心；
下地欲界：(4)欲界苦谛见断遍行相应心；
(5)欲界集谛见断遍行相应心；
(6)欲界修断善心；
下地无色界：(7)无色界空无边处未至定善心；
(8)类智品道无垢心；
(9)灭谛见断同类直接颠倒执著心。
二、无漏法是十心的所缘：
欲界：灭谛见断下有三无漏缘惑(邪见、惑、无明)相应心是为一心；道谛见断下有三无漏缘惑(邪见、惑、无明)相应心是为一心；修断善心是为一心。欲界有三心，色、无色界亦各有此三心，再加上无漏法智类智心也缘无漏法，这样，无漏是十心识的行境。
544、 请简要说明具随眠的染污心的随增情况。
答：具随眠心：(1)染污心；(2)非染污心。
具随眠也具随增：即凡夫心以所缘与相应方式增长；
只具随眠而不随增：如阿罗汉。烦恼已断，但烦恼体还在，此体与心相应恒在，但无随增。
(2)非染污心：有漏善法与无覆无记法是非染污心，以所缘方式增长。非染污心具有随眠，不由与惑相应之义而说，而是根据未断之自地随眠，缘非染污心并且以所缘的方式随增之义而说。
不具随眠心：无漏心，既不具随眠，亦不随增。
545、 请宣说随眠烦恼产生的顺序次第，所有众生的烦恼都是以本论所说的次第而产生的吗？为什么？
答：首先对真谛之义愚昧无知(无明)，从中产生思虑苦谛有无怀疑，之后依止恶知识进行颠倒讲闻，从而产生认为无有苦谛的邪见，接着产生将蕴执为我与我所的坏聚见，随后产生执著蕴为常有、断灭的边执见，之后产生将边执见执为正确可信的戒禁取见，再后由于执为正确而产生见取见，其后对自之见解贪执，生起慢心，对他见生起嗔心，如是随眠以上述次第而产生。
并非都是这样的次第而生。因为众生生起烦恼的因缘不定，所以随眠前后生起的次第并无…
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