..續本文上一頁二、分辨詢問：如衆生死後生還是不生？
分辨作答：具煩惱的衆生生，無有煩惱的衆生不生。
叁、反诘詢問：此人殊勝不殊勝？
反诘作答：你是觀待什麼而提問的？如果觀待天人，則是下劣；若觀待惡趣衆生，則是殊勝。
四、置答詢問：如人我與蘊是一體還是他體？
置答作答：既非一體也非他體，人我本不成立，如石女兒本不成立，當然不存在回答他是白色的概念了。
536、 隨眠中哪些是自相煩惱？哪些是總相煩惱？請簡要說明叁世中如何具足所斷？
答：自相煩惱：貪、嗔、慢是自相煩惱，均依各別對境而生故，如依美醜高低等。
總相煩惱：無明、疑、見(五見)是總相煩惱，緣所有有漏蘊在一切時分中産生，如可緣一切而生無明等。
具足所斷：具足所斷是指補特伽羅以緣那些對境的方式而具足所斷。
叁世中具足所斷的情況：
一、具足自相煩惱：
過去、現在的六識相應的貪嗔慢乃至未斷之間：
意識相應貪、嗔、慢：緣叁時五類所斷任何對境而生(意識可緣叁時故)；
五識相應貪、嗔、慢：唯緣自時境而生(五根識唯緣現量境)；
未來六識群體中出現(即六識相應)的貪、嗔、慢：
意識群體中出現的未來貪嗔慢：緣叁世一切對境而具足。
(1)未來將出現的貪、嗔、慢：只緣未來自時對境(不緣過、未)；
(2)未來不生貪、嗔、慢：以叁時一切對境而具足。
(未來不生即是未來緣缺不生之法，有部承許叁世實有，所以貪、嗔、慢雖然不生，但體仍存在于未來，此處是以此叁隨眠有能力系縛叁時一切對境而說的。)
二、具足共相煩惱：無明、疑、見(五見)可以緣叁時對境而具足。
537、 有部承許叁時實有的教證和理證是什麼？
答：教證：“比丘當知，若過去色非有，不應多聞聖弟子衆于過去色勤修厭離，過去色是有，故應多聞聖弟子衆于過去色勤修厭離，若過去未來色非有，多聞聖弟子衆于過去色勤斷欣求。”另外，佛說：“現在法無常，何況過去未來之法。”即證過去未來皆有。
理證：
(1)二緣具：意識依意根與法境而生，意根是在過去，法境可通叁時，若無過去、未來，則意根、法境皆不存在，意識缺少此二緣(意根是增上緣，法境是所緣緣)不應産生。然而意識能産生，則證明過去、現在、未來叁時實有。
(2)有對境：因爲識必定有對境才可以生起，沒有對境，識不會生的，這個道理是決定的。意識可以緣叁時，如果過去、現在、未來境若無實體，則會出現無有所緣境的識，這是不應理的，因爲所緣境無實體的話，識亦不應存在。但識是存在的，也就證明過去、現在、未來叁時境皆實有。
(3)有業果：如果過去無實體的話，則過去所造的善惡業就不應該有當來的果，因爲異熟果一定不會與其因同時，果若現在，因定在過去；因在現在，果定在將來。所以說過去、未來一定實有，也就可以承許叁世實有。
538、 哪四種宗派承許叁世實有？以比喻說明他們之間的不同觀點？
答：四種宗派是：
(1)法護尊者：事法轉移
法于未來變成現在，現在成過去，事物種類變成他法，但實體卻無改變。如金器毀壞不成他器，形狀已變，但顔色不變。
(2)妙音尊者：法相轉移
叁時法相皆同時具足，由偏重某一法相而安立過去、現在、未來。如一男有叁女人，特別貪戀一女人時，並未舍棄余二。
(3)世友尊者：階段轉移
作用未生爲未來，作用已生未滅爲現在，作用已滅爲過去。如將一丸子分別放于有一、一百、一千標志的鹘點中，若一則一，若一百則一百，若一千則一千。
(4)覺天尊者：其他轉移
從前中後叁刹那的角度，以觀待過去、現在、未來。如一女人觀待母親她是女兒，觀待女兒她是母親。
539、 根據《自釋》分析這四種觀點的合理性和非理性。
答：第一種執事法有變化而本體不變的觀點與數論外道同；
第二種所安立的叁世相雜亂，因爲叁世皆有叁世相，即于過去亦具現在、未來法相，于現在亦具過去、未來；于未來亦具過去、現在，所以雜亂。另外所舉比喻中，對一女人有貪心現行，對另二女人之貪唯是得繩。此喻與所喻之法不同，因爲所喻之法是說于現在法上亦同時具有過去、未來之法相。
第四種所安立的前後相待的觀點，有一時法應成叁時之過。如過去法前後刹那相觀待而應安立爲過去與未來，中間應立爲現在，則過去法一時成叁時之過。
第叁種于此四中最善，以作用位而安立叁世差別。諸法作用未起名爲未來，有作用時名爲現在，作用已滅名爲過去，並不是體有不同。
經部亦遮破了第叁種觀點：作用與時間是他體一體？
若他體則作用成無爲法，無爲法不被時間所攝故，則作用常有；若一體則過去未來應非現在的過去未來，因爲時間與作用一體，過去作用已滅，過去的時間應亦無；未來作用未生，則未來的時間亦無有，故于現在位過去未來皆無，則違其自宗于現在位存在過去未來叁世實有之說。
540、 經部以上怎樣破有部所承認叁時實有的教證和理證？
答：破有部教證：依過去法修厭離心，並非是說過去的時間是存在的，只是說過去的色法在時間上出現過，依之可以産生厭離心；未來色法亦不是說未來時間是存在的，只是說依之可修無常厭離心，即緣未來色法，而于現在的相續中生起一種厭離心，並不是說未來的色法以未生的方式存在于現在位上。
破二緣具之觀點：有部承許意識由過去意根及叁世法境而生，故過去未來實有。然而，過去、未來之法境並非因其于現在位實有而成爲意識之所緣境，意識是緣過去未來之總相，即追憶過去曾有之相，逆觀未來當有之相，于現在位，以追憶及逆觀二相安立爲有，並非是過去未來法真正于現在位存在，意根緣之而生意識。
破有部有果的觀點：有部說有果故，即業有當來異熟果，所以知有叁世。然而雖是過去有業，但此業並非不動而存在，名言中，于一個假立相續中，業如種子一樣于其中相續轉變差別，而會當來果生，並非業于過去位一直存在不變化，直到當來成熟果報。
541、 根據有部的觀點分析離和斷的差別。
答：(1)于見道初位，苦智已生，集智還未起，苦谛一切見斷已斷，而集谛遍行隨眠仍緣苦谛見斷，以所緣方式具足，此時苦谛見斷是斷而未離系(斷是斷除所斷，離是解脫義)。
(2)于修道位九品惑中，前面的上上品已斷，後面的上中品等仍可緣已斷之修斷惑，此時已斷之修斷是斷而未離。
542、 隨眠有多少對境和有境？欲界中有多少心緣五類所斷？
答：所緣對境有十六：隨眠十五(叁界各五類)，無漏法一；
能緣有境有十六：五類所斷相應心十五，無漏心一；
欲界中，苦谛見斷，集谛見斷，修道所斷各有五心緣；
滅谛見斷，道谛見斷，各有六心緣；
分別以苦谛見斷，滅谛爲例：
所緣：欲界苦谛見斷
能緣：○1欲界苦谛見斷遍行非遍行相應心
○2欲界集谛見斷遍行隨眠相應心
○3欲界修道聞思生善
○4色界修斷善心
○5無垢苦法智心
所緣：欲界滅谛見斷：
能緣：○1欲界苦谛見斷遍行隨眠相應心
○2欲界集谛見斷遍行隨眠相應心
○3欲界修斷善心
○4色界修斷善心
○5滅法智品無漏心
○6同類顛倒執著心(滅谛見斷相應心)
滅谛見斷，道谛見斷無互相緣的心，因爲此二所斷皆無遍行隨眠。
543、 色界、無色界中有多少心緣五類所斷？緣無漏法有多少心？
答：一、色界苦集修叁斷各爲八心緣，滅道見斷各爲九心緣。
分別以色界苦谛見斷，色界滅谛見斷爲例：
所緣：色界苦谛見斷。
能緣：自地：(1)色界苦谛見斷遍行非行遍行相應心；
(2)色界集谛見斷遍行相應心；
(3)色界修斷善心；
下地欲界：(4)欲界苦谛見斷遍行相應心；
(5)欲界集谛見斷遍行相應心；
(6)欲界修斷善心；
上地無色界：(7)空無邊處未至定善心；
(8)無垢類智品心。
所緣：色界滅谛見斷。
能緣：自地：(1)色界苦谛見斷遍行相應心；
(2)色界集谛見斷遍行相應心；
(3)色界修斷善心；
下地欲界：(4)欲界苦谛見斷遍行相應心；
(5)欲界集谛見斷遍行相應心；
(6)欲界修斷善心；
下地無色界：(7)無色界空無邊處未至定善心；
(8)類智品道無垢心；
(9)滅谛見斷同類直接顛倒執著心。
二、無漏法是十心的所緣：
欲界：滅谛見斷下有叁無漏緣惑(邪見、惑、無明)相應心是爲一心；道谛見斷下有叁無漏緣惑(邪見、惑、無明)相應心是爲一心；修斷善心是爲一心。欲界有叁心，色、無色界亦各有此叁心，再加上無漏法智類智心也緣無漏法，這樣，無漏是十心識的行境。
544、 請簡要說明具隨眠的染汙心的隨增情況。
答：具隨眠心：(1)染汙心；(2)非染汙心。
具隨眠也具隨增：即凡夫心以所緣與相應方式增長；
只具隨眠而不隨增：如阿羅漢。煩惱已斷，但煩惱體還在，此體與心相應恒在，但無隨增。
(2)非染汙心：有漏善法與無覆無記法是非染汙心，以所緣方式增長。非染汙心具有隨眠，不由與惑相應之義而說，而是根據未斷之自地隨眠，緣非染汙心並且以所緣的方式隨增之義而說。
不具隨眠心：無漏心，既不具隨眠，亦不隨增。
545、 請宣說隨眠煩惱産生的順序次第，所有衆生的煩惱都是以本論所說的次第而産生的嗎？爲什麼？
答：首先對真谛之義愚昧無知(無明)，從中産生思慮苦谛有無懷疑，之後依止惡知識進行顛倒講聞，從而産生認爲無有苦谛的邪見，接著産生將蘊執爲我與我所的壞聚見，隨後産生執著蘊爲常有、斷滅的邊執見，之後産生將邊執見執爲正確可信的戒禁取見，再後由于執爲正確而産生見取見，其後對自之見解貪執，生起慢心，對他見生起嗔心，如是隨眠以上述次第而産生。
並非都是這樣的次第而生。因爲衆生生起煩惱的因緣不定，所以隨眠前後生起的次第並無…
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