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546、 請舉例說明産生, 煩惱的叁種因，修行人應如何製止煩惱的增長？
答：叁因：
(1)未以對治斷除隨眠：即煩惱的得繩仍存在，如貪心未斷，雖暫時可以不現行，但定會現行；
(2)生起煩惱相合的對境存在，如女色現前，則貪心現前；
(3)非理作意：顛倒執著，以不淨爲淨，不樂爲樂；如女色現前，因非理作意爲增上緣，不淨執爲淨，貪心緣之而隨增。
作爲修行人，所修的應該是道，即無漏智，所斷的即是煩惱。煩惱與智不會同時存在。欲界衆生，以食及色欲最粗重，尤其色欲極難拔除，故初修行者，應先遠離生貪欲之對境，如女色之容貌、聲音等皆當遠避，以令內心粗顯煩惱少起或不現行，這樣一來，心不易散，心不散則聞思容易增上，並且細致；以聞思之力可知如何如理作意。如理，即如其本來之理，以此可對治非理作意，正知正見在，則煩惱緣非理作意而隨增則無力；煩惱隨增無力，則暫時可以用種種方便對治或用世俗智壓服之，令不現行，究竟可以用無漏智將其永斷。
547、 什麼是欲漏、有漏、無明漏？爲什麼單獨宣說無明漏？
答：欲漏：欲界煩惱除癡叁十一種，並纏十種，共四十一種爲欲漏；
有漏：色、無色界各除無明五，五十二種隨眠是有漏；
無明漏：叁界十五種無明是無明漏；
單獨宣說無明漏之理：輪回根本即是無明，如果斷除了無明，那麼其他的所有隨眠也將斷除，爲了明解這一點而將無明單獨宣說，稱爲漏。
548、 什麼是四瀑流？四結合？四種近取？
答：四瀑流：欲瀑流、有瀑流、無明瀑流、見瀑流；
四結合：欲結合、有結合、無明結合、見結合；
四近取：欲近取、我所近取、見近取、戒禁取見近取。
549、 解釋下列各名詞：隨眠、漏、瀑流、結合、近取。
答：隨眠：隨眠煩惱不是色法，是心所的本體，難以通達，極細微之故，又由于從無始時以來就與得繩相連，連續不斷，通過所緣的方式增長，如果未斷除種子，則再度在相續中輾轉跟從，因而稱隨，由此緣故稱爲隨眠。
漏：以這些煩惱能安置有情于輪回中，或從六處的傷口能漏到輪回中的意思而稱爲漏。
瀑流：由隨眠能沖有情到後世故稱瀑流。
結合：由隨眠能與後世粘連在一起，稱爲結合。
近取：由于能取輪回而稱爲近取。
550、 什麼叫九結？五見中爲什麼後二見單獨立爲結？十纏中爲什麼將嫉妒、悭吝安立爲結？
答：九結：貪結、嗔結、慢結、見結、無明結、疑結、取結、嫉妒結、悭吝結。
五見中後二見單獨立爲結之理：
(1)叁見與二見同有十八種實體。
叁見：壞聚見、邊執見唯在苦谛有二，叁界共六；邪見叁界各四有十二，叁見共十八。
二見：見取見叁界各四共十二；戒禁取見叁界各二共六，二見共有十八。
(2)叁見是所取，爲二見執爲殊勝；二見是能取，執叁見爲殊勝。
十纏中嫉妒、悭吝安立爲結之理：
(1)二者完全是不善業；(2)二者皆自在而起。
551、 什麼是五種順下分結？五見及疑爲什麼攝爲叁結中？阿阇黎對此如何承許？
答：五種順下分結：壞聚見、戒禁取見、懷疑、欲貪、害心。
(1)欲貪、害心令有情不離欲界；
(2)壞聚見、戒禁取見、懷疑令有情雖能轉生上界而又能令其返回欲界。
有問：得預流果應斷五見及疑，爲何經中有說斷壞聚見、戒禁取見、疑叁結，便能得預流果？
回答是五見及疑可攝于叁結中，對此有叁種解釋：
一、攝門類：
(1)壞聚見：通苦谛一門類；
(2)戒禁取見：通苦道二門類；
(3)懷疑：通苦集滅道四門類。
斷此叁結，就斷除了第一門類的邊執見，亦斷除了四門類之邪見與見取見，因爲邊執見、邪見、見取見與彼叁結同門類故；並貪等亦已斷除，因爲貪等可以緣彼叁結而爲其境。由此，叁結能包含一切見斷門類，所以斷叁結則可以斷一切見斷。
二、攝根本：
(1)壞聚見是邊執見之根本；
(2)戒禁取見是見取見之根本；
(3)懷疑是邪見之根本。
叁結是根本，經中直接宣說斷叁根本，間接說明了斷除另外叁個根本之所屬者，所以只是宣說斷此根本即可。
叁、阿阇黎世親論師承許叁結爲叁障：
喻：去往他方有叁障：
(1)不願去；
(2)迷路；
(3)對路途有疑慮。
與此同理，趨入解脫亦有叁障：
(1)以壞聚見擔憂斷我，由此害怕解脫便不願趨往；
(2)以戒禁取見依靠他道而迷路；
(3)由疑而于解脫産生懷疑。
此叁結是叁種能障，如果能斷除，則于解脫無有障礙，所以這裏是從最主要的角度而說了只斷叁結便能得預流。
552、 什麼是五種順上分結？結的含義是什麼？
答：五種順上分結：色貪、無色貪、掉舉、我慢、癡。因爲此五種結能起到令有情不離開上界的作用，故稱五種順上分結。(另外此五結煩惱微小，于上二界起，于斷見斷後方現行，實際是聖者中不還果者方能現起，是已趨近于解脫時方起，故說順上分。)
553、 什麼是叁種縛？佛經中和《大乘阿毗達磨》中如何宣說叁縛？
答：叁縛：貪縛、嗔縛、癡縛。《法施比丘請問經》雲：依靠樂受增長貪心；依靠苦受增長嗔心；依靠舍受增長癡心。《大乘阿毗達磨》說：叁縛爲叁苦，即壞苦、變苦、行苦。
554、 什麼是隨煩惱？有多少種？
答：隨煩惱：六根本煩惱以外其他的染汙性心所行蘊所攝的煩惱，就是與根本煩惱接近存在的隨煩惱。
它共有十九種：十纏、六垢、放逸、懈怠、不信。
555、 何爲纏？如何承認十種或八種？分別從何根本煩惱中産生？
答：纏能夠把有情纏縛在輪回的囹圄中，這些如果存在，就會引發惡行，因此稱爲纏。
《品類足論》說有八纏：無慚、無愧、嫉妒、悭吝、
掉舉、悔心、昏沈、睡眠。
有部說有十纏：無慚、無愧、嫉妒、悭吝、掉舉、
悔心、昏沈、睡眠、忿、覆。
無慚、悭吝、掉舉是由貪中産生。
覆有叁種說法：
(1)由貪生，(2)由無明生，(3)由貪、無明二生。
昏沈、睡眠、無愧由無明生；悔由疑生；忿與嫉由嗔心生。
556、 六垢是哪些？怎樣從叁毒中産生？十纏中哪些是見斷？那些是唯一修斷和自在性？
答：六垢：诳、谄、驕、惱、恨、害。
诳、驕由貪生，诳：因爲擔憂失去利養等而作詐現行；
驕：由于自法貪執而心生安樂。
恨、害由嗔生，恨：對所忿恨的對境數數尋伺結怨不舍；
害：對于他有情能作逼迫，並行打罵等。
惱由見取見中生。因將自見解執爲殊勝，對他見生起煩惱之心。
谄由邪見引起，由于對業因果持邪見而導致惡心，不斷虛僞狡猾的緣故。
557、 十纏、六垢是善不善中的哪一種？欲界和一禅有谄诳之理何在？
答：十纏：
昏沈、掉舉、睡眠：通不善與有覆無記；余七：唯不善；
六垢：唯不善；
上叁界所有隨煩惱均是有覆無記
欲界、初禅有谄诳的理由：
欲界中爲了生于世間獲得利益等，令心不直而有谄曲；無功德而謂有功德來诳惑他衆。色界初禅大梵天爲了攝受眷屬，于不知道的問題，卻迷惑欺騙馬勝比丘。
558、 哪些煩惱與哪些識相應？
答：與意識相應：
(1)見斷煩惱：唯通第六識；
(2)修斷之隨眠、傲慢；
(3)具自在性的五纏、六垢；
悔具分別念，唯意識相應
余十是小煩惱地法，具分別念唯意識相應
與六識相應：
(1)修斷貪嗔癡，通六識；
(2)無慚無愧：大不善地法，通一切不善心，通六識；
(3)掉舉、放逸、昏沈、不信、懈怠：大煩惱地法，通一切染心即通六識。
559、 十種隨眠與五受怎樣相應？
答：貪：身樂、意樂相應，因貪心于六識群體中産生並以喜相趨入；
嗔：身苦、意苦相應，因爲其遍于六識並以厭惡相趨入故；
無明(共與不共)：五受相應，不違一切而趨入故；
邪見：意樂意苦相應，唯意識地故；
意樂：見行不善業無果則意樂相應
意苦：見行善無果則意苦相應
疑：意苦受相應，對尋求了義法生疑時，生意苦受，唯意識地；
余四見、慢：意樂相應，唯意識地，以喜相趨入；
以上就欲界所産生明顯心而言，不明顯心則與舍受相應，舍心與這些心均不相違故；
二禅以下與意樂受相應
上二界八地之隨眠： 叁禅有心樂受相應
四禅以上舍受相應
560、 十纏、六垢與五受是怎樣相應的？
答：悔、嫉、怒、害、恨、惱：意苦受相應，意識地起，憂愁相趨入故；
悭：意樂受相應，意識地起，貪因中生，以喜相趨入故；
谄、诳、覆、眠：意樂意苦相應。
意樂受相應：事情成辦
意苦受相應：事情未成辦
眠：與意樂受、意苦受均不相違
驕：與叁禅心樂及二禅以下的意樂受相應，唯意識地起故；
四禅及之上隨煩惱：皆舍受相應，唯意識地起故；
無慚、無愧、掉舉、昏沈：五受相應；
無慚、無愧：大不善地法，遍一切不善心，六識地起故
昏沈、掉舉：大煩惱地法，遍一切染心，六識地起故
561、 佛經中所說五障是什麼？其他煩惱也都是障礙，爲何只說五障？
答：經中說：“五障即貪欲、害心、昏眠、掉悔、懷疑。”
獨說五障原因：有害于戒定慧蘊故。
(1)欲貪、害心令不離欲界與罪業，有害于戒蘊；
(2)昏沈與睡眠令遠離勝觀，有害于慧蘊；
(3)掉舉與悔心令遠離寂止，有害于定蘊；
無戒定慧則對真谛生懷疑，因而只宣說了五蘊。
562、 以了知對境的方式如何斷除煩惱？
答：了知所緣對境而斷除見斷(煩惱)：
所緣對境：苦集滅道四谛；見斷：緣四谛之隨眠。
欲界：緣自地之十七種隨眠
上二界：各十五共叁十隨眠
苦集見斷隨眠，緣自界苦集谛，苦集忍生，便完全了知了苦集谛的自相，了知自相後，苦集見斷隨眠便斷。
(2)滅道見斷：邪見、疑、無明各二，是緣無漏滅道六隨眠，叁界共十八。
滅道見斷隨眠中緣滅道六隨眠，滅道忍生時，便完全了知了滅道谛的自…
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