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546、 请举例说明产生, 烦恼的三种因，修行人应如何制止烦恼的增长？
答：三因：
(1)未以对治断除随眠：即烦恼的得绳仍存在，如贪心未断，虽暂时可以不现行，但定会现行；
(2)生起烦恼相合的对境存在，如女色现前，则贪心现前；
(3)非理作意：颠倒执著，以不净为净，不乐为乐；如女色现前，因非理作意为增上缘，不净执为净，贪心缘之而随增。
作为修行人，所修的应该是道，即无漏智，所断的即是烦恼。烦恼与智不会同时存在。欲界众生，以食及色欲最粗重，尤其色欲极难拔除，故初修行者，应先远离生贪欲之对境，如女色之容貌、声音等皆当远避，以令内心粗显烦恼少起或不现行，这样一来，心不易散，心不散则闻思容易增上，并且细致；以闻思之力可知如何如理作意。如理，即如其本来之理，以此可对治非理作意，正知正见在，则烦恼缘非理作意而随增则无力；烦恼随增无力，则暂时可以用种种方便对治或用世俗智压服之，令不现行，究竟可以用无漏智将其永断。
547、 什么是欲漏、有漏、无明漏？为什么单独宣说无明漏？
答：欲漏：欲界烦恼除痴三十一种，并缠十种，共四十一种为欲漏；
有漏：色、无色界各除无明五，五十二种随眠是有漏；
无明漏：三界十五种无明是无明漏；
单独宣说无明漏之理：轮回根本即是无明，如果断除了无明，那么其他的所有随眠也将断除，为了明解这一点而将无明单独宣说，称为漏。
548、 什么是四瀑流？四结合？四种近取？
答：四瀑流：欲瀑流、有瀑流、无明瀑流、见瀑流；
四结合：欲结合、有结合、无明结合、见结合；
四近取：欲近取、我所近取、见近取、戒禁取见近取。
549、 解释下列各名词：随眠、漏、瀑流、结合、近取。
答：随眠：随眠烦恼不是色法，是心所的本体，难以通达，极细微之故，又由于从无始时以来就与得绳相连，连续不断，通过所缘的方式增长，如果未断除种子，则再度在相续中辗转跟从，因而称随，由此缘故称为随眠。
漏：以这些烦恼能安置有情于轮回中，或从六处的伤口能漏到轮回中的意思而称为漏。
瀑流：由随眠能冲有情到后世故称瀑流。
结合：由随眠能与后世粘连在一起，称为结合。
近取：由于能取轮回而称为近取。
550、 什么叫九结？五见中为什么后二见单独立为结？十缠中为什么将嫉妒、悭吝安立为结？
答：九结：贪结、嗔结、慢结、见结、无明结、疑结、取结、嫉妒结、悭吝结。
五见中后二见单独立为结之理：
(1)三见与二见同有十八种实体。
三见：坏聚见、边执见唯在苦谛有二，三界共六；邪见三界各四有十二，三见共十八。
二见：见取见三界各四共十二；戒禁取见三界各二共六，二见共有十八。
(2)三见是所取，为二见执为殊胜；二见是能取，执三见为殊胜。
十缠中嫉妒、悭吝安立为结之理：
(1)二者完全是不善业；(2)二者皆自在而起。
551、 什么是五种顺下分结？五见及疑为什么摄为三结中？阿阇黎对此如何承许？
答：五种顺下分结：坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。
(1)欲贪、害心令有情不离欲界；
(2)坏聚见、戒禁取见、怀疑令有情虽能转生上界而又能令其返回欲界。
有问：得预流果应断五见及疑，为何经中有说断坏聚见、戒禁取见、疑三结，便能得预流果？
回答是五见及疑可摄于三结中，对此有三种解释：
一、摄门类：
(1)坏聚见：通苦谛一门类；
(2)戒禁取见：通苦道二门类；
(3)怀疑：通苦集灭道四门类。
断此三结，就断除了第一门类的边执见，亦断除了四门类之邪见与见取见，因为边执见、邪见、见取见与彼三结同门类故；并贪等亦已断除，因为贪等可以缘彼三结而为其境。由此，三结能包含一切见断门类，所以断三结则可以断一切见断。
二、摄根本：
(1)坏聚见是边执见之根本；
(2)戒禁取见是见取见之根本；
(3)怀疑是邪见之根本。
三结是根本，经中直接宣说断三根本，间接说明了断除另外三个根本之所属者，所以只是宣说断此根本即可。
三、阿阇黎世亲论师承许三结为三障：
喻：去往他方有三障：
(1)不愿去；
(2)迷路；
(3)对路途有疑虑。
与此同理，趋入解脱亦有三障：
(1)以坏聚见担忧断我，由此害怕解脱便不愿趋往；
(2)以戒禁取见依靠他道而迷路；
(3)由疑而于解脱产生怀疑。
此三结是三种能障，如果能断除，则于解脱无有障碍，所以这里是从最主要的角度而说了只断三结便能得预流。
552、 什么是五种顺上分结？结的含义是什么？
答：五种顺上分结：色贪、无色贪、掉举、我慢、痴。因为此五种结能起到令有情不离开上界的作用，故称五种顺上分结。(另外此五结烦恼微小，于上二界起，于断见断后方现行，实际是圣者中不还果者方能现起，是已趋近于解脱时方起，故说顺上分。)
553、 什么是三种缚？佛经中和《大乘阿毗达磨》中如何宣说三缚？
答：三缚：贪缚、嗔缚、痴缚。《法施比丘请问经》云：依靠乐受增长贪心；依靠苦受增长嗔心；依靠舍受增长痴心。《大乘阿毗达磨》说：三缚为三苦，即坏苦、变苦、行苦。
554、 什么是随烦恼？有多少种？
答：随烦恼：六根本烦恼以外其他的染污性心所行蕴所摄的烦恼，就是与根本烦恼接近存在的随烦恼。
它共有十九种：十缠、六垢、放逸、懈怠、不信。
555、 何为缠？如何承认十种或八种？分别从何根本烦恼中产生？
答：缠能够把有情缠缚在轮回的囹圄中，这些如果存在，就会引发恶行，因此称为缠。
《品类足论》说有八缠：无惭、无愧、嫉妒、悭吝、
掉举、悔心、昏沉、睡眠。
有部说有十缠：无惭、无愧、嫉妒、悭吝、掉举、
悔心、昏沉、睡眠、忿、覆。
无惭、悭吝、掉举是由贪中产生。
覆有三种说法：
(1)由贪生，(2)由无明生，(3)由贪、无明二生。
昏沉、睡眠、无愧由无明生；悔由疑生；忿与嫉由嗔心生。
556、 六垢是哪些？怎样从三毒中产生？十缠中哪些是见断？那些是唯一修断和自在性？
答：六垢：诳、谄、骄、恼、恨、害。
诳、骄由贪生，诳：因为担忧失去利养等而作诈现行；
骄：由于自法贪执而心生安乐。
恨、害由嗔生，恨：对所忿恨的对境数数寻伺结怨不舍；
害：对于他有情能作逼迫，并行打骂等。
恼由见取见中生。因将自见解执为殊胜，对他见生起烦恼之心。
谄由邪见引起，由于对业因果持邪见而导致恶心，不断虚伪狡猾的缘故。
557、 十缠、六垢是善不善中的哪一种？欲界和一禅有谄诳之理何在？
答：十缠：
昏沉、掉举、睡眠：通不善与有覆无记；余七：唯不善；
六垢：唯不善；
上三界所有随烦恼均是有覆无记
欲界、初禅有谄诳的理由：
欲界中为了生于世间获得利益等，令心不直而有谄曲；无功德而谓有功德来诳惑他众。色界初禅大梵天为了摄受眷属，于不知道的问题，却迷惑欺骗马胜比丘。
558、 哪些烦恼与哪些识相应？
答：与意识相应：
(1)见断烦恼：唯通第六识；
(2)修断之随眠、傲慢；
(3)具自在性的五缠、六垢；
悔具分别念，唯意识相应
余十是小烦恼地法，具分别念唯意识相应
与六识相应：
(1)修断贪嗔痴，通六识；
(2)无惭无愧：大不善地法，通一切不善心，通六识；
(3)掉举、放逸、昏沉、不信、懈怠：大烦恼地法，通一切染心即通六识。
559、 十种随眠与五受怎样相应？
答：贪：身乐、意乐相应，因贪心于六识群体中产生并以喜相趋入；
嗔：身苦、意苦相应，因为其遍于六识并以厌恶相趋入故；
无明(共与不共)：五受相应，不违一切而趋入故；
邪见：意乐意苦相应，唯意识地故；
意乐：见行不善业无果则意乐相应
意苦：见行善无果则意苦相应
疑：意苦受相应，对寻求了义法生疑时，生意苦受，唯意识地；
余四见、慢：意乐相应，唯意识地，以喜相趋入；
以上就欲界所产生明显心而言，不明显心则与舍受相应，舍心与这些心均不相违故；
二禅以下与意乐受相应
上二界八地之随眠： 三禅有心乐受相应
四禅以上舍受相应
560、 十缠、六垢与五受是怎样相应的？
答：悔、嫉、怒、害、恨、恼：意苦受相应，意识地起，忧愁相趋入故；
悭：意乐受相应，意识地起，贪因中生，以喜相趋入故；
谄、诳、覆、眠：意乐意苦相应。
意乐受相应：事情成办
意苦受相应：事情未成办
眠：与意乐受、意苦受均不相违
骄：与三禅心乐及二禅以下的意乐受相应，唯意识地起故；
四禅及之上随烦恼：皆舍受相应，唯意识地起故；
无惭、无愧、掉举、昏沉：五受相应；
无惭、无愧：大不善地法，遍一切不善心，六识地起故
昏沉、掉举：大烦恼地法，遍一切染心，六识地起故
561、 佛经中所说五障是什么？其他烦恼也都是障碍，为何只说五障？
答：经中说：“五障即贪欲、害心、昏眠、掉悔、怀疑。”
独说五障原因：有害于戒定慧蕴故。
(1)欲贪、害心令不离欲界与罪业，有害于戒蕴；
(2)昏沉与睡眠令远离胜观，有害于慧蕴；
(3)掉举与悔心令远离寂止，有害于定蕴；
无戒定慧则对真谛生怀疑，因而只宣说了五蕴。
562、 以了知对境的方式如何断除烦恼？
答：了知所缘对境而断除见断(烦恼)：
所缘对境：苦集灭道四谛；见断：缘四谛之随眠。
欲界：缘自地之十七种随眠
上二界：各十五共三十随眠
苦集见断随眠，缘自界苦集谛，苦集忍生，便完全了知了苦集谛的自相，了知自相后，苦集见断随眠便断。
(2)灭道见断：邪见、疑、无明各二，是缘无漏灭道六随眠，三界共十八。
灭道见断随眠中缘灭道六随眠，灭道忍生时，便完全了知了灭道谛的自…
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