..續本文上一頁相，了知自相後，此六緣無漏惑便斷。
563、 怎樣以滅盡能緣的方式而斷除所斷？
答：能緣：有境苦集見斷煩惱；
所緣：不同分界九種遍行。
能緣斷則所緣斷，能緣以苦集智忍生時而斷，能緣既斷，則所緣境即不同分界九種遍行即斷，名爲以滅盡能緣的方式而斷。
564、 怎樣以斷除所緣境的方式而斷除所斷？
答：所緣境：緣滅道的直接顛倒執著(邪見、疑、無明)；
能緣：再度顛倒執著(即緣邪見、疑、無明而起)。
滅谛見斷：余四見斷(除叁無漏緣惑)
道谛見斷：余五見斷邪見
上二界各七(除嗔)共十四，叁界共二十叁。
所緣境斷，即滅道見斷之邪見、疑、無明斷，則能緣亦斷。欲界所緣境(邪見、疑、無明)以滅道智忍生時而斷，則緣彼之能緣九見斷亦斷，是名斷除所緣境而斷。
565、 有部宗承許的四種對治是什麼？無間道等如何對應？經部以上也如此承許嗎？爲什麼？
答：有部承許四種對治：
一、斷對治：能斷絕煩惱得繩的無間道，如苦法忍；
二、持對治：能受持依靠無間道斷除煩惱之離得，如苦法智，一切解脫道，其上之無間道與勝進道；
叁、遠分對治：能離煩惱之得繩的道，解脫道以上一切道，即勝進道；
四、厭患對治：依靠何道將此界視爲過患進而厭煩無常等相，如緣苦集的行相而起之加行道。
經部之觀點：
一、厭煩對治：謂緣苦集起加行道；
二、斷對治：謂緣一切起無間道；
叁、持對治：謂緣一切起解脫道；
四、遠分對治：謂緣一切起勝進道。
566、 煩惱是以相應方式斷除還是以斷除所緣方式而斷除？爲什麼？
答：煩惱是以遠離所緣的方式而斷，不以相應的方式而斷，因爲雖然煩惱已斷，但不會離開相應法。
567、 以比喻說明四種遠分的具體含義。
答：一、以法相不同而遠：雖然存在于一個群但由于法相不同而遠離，如四大。
二、以違品與對治而遠：如具戒與破戒。
叁、以對境形相隔斷而遠：如東海與西海。
四、以時間而遠：如過去未來兩個時間久遠。
568、 斷除煩惱的斷得和離得都有越來越殊勝的情況嗎？在哪些階段離得會變得更爲殊勝？
答：斷得不會更殊勝，而離得有越來越殊勝的情況。
鈍根有六時：生起各自對治解脫道時，得沙門四果時，煉根時。
利根者有五時：除煉根時。
569、 遠離所斷的滅法遍知有哪九種？
答：滅盡叁界見斷煩惱有六遍知：
(1)滅盡欲界苦集見斷立一個遍知；滅盡欲界滅谛見斷立一個遍知；滅盡欲界道谛見斷立一個遍知。
(2)滅盡上二界苦集見斷立一遍知；滅盡上二界滅谛見斷立一遍知；滅盡上二界道谛見斷立一遍知。
滅盡叁界修斷煩惱有叁遍知：
(1)滅盡欲界的所有修斷，是斷除順下分的遍知；
(2)滅盡色界的所有修斷，是斷除色界貪欲的遍知；
(3)滅盡無色界所有修斷，是盡除諸漏的遍知。
滅盡叁界見修斷煩惱共立九個遍知。
570、 九遍知是何道何地之果？其中哪些有世間和出世間之果？
答：(1)斷見斷六遍知是忍之果，斷修斷叁遍知是智之果；
(2)一禅未至定之果是九種遍知，正禅之果是斷除上二界見修斷之五種遍知；(妙音尊者：離貪者于正禅中生起見道並得無來果，則獲八遍知。)
(3)空無邊處未至定之果是斷色界修斷的一個遍知，無色界前叁無漏定之果是滅盡一切有漏的一個遍知；
(4)斷除下兩界修斷之兩種遍知，可以是世間道之果，及聖道之果，余七種遍知皆是聖道之果；
(5)修道類智之果是後兩種遍知，修道法智是後面叁種遍知；
(6)法智及其同品之果是六遍知，即前叁與後叁遍知；類智及其同品之果是後五遍知，即斷上二界見修斷之五遍知。
571、 安立遍知的叁個條件和四個條件是什麼？請說明上兩界斷見斷安立遍知的情況。
答：安立遍知的叁個條件：
(1)獲得無漏的離得 ；
(2)有頂的一部分煩惱已失毀(一部分煩惱：指五類惑中的任一類惑，即只要失毀其中的一類惑即可)；
(3)苦集見斷的兩類遍行因全部摧毀(十一遍行乃一切煩惱痛苦之根本因)。
以上叁種條件具足才能安立爲斷見斷的遍知，見道中集法智是第一個具足此叁個條件者，乃安立一個遍知。斷修斷的叁種遍知，具以上叁個條件外，且須具足第四個條件超界。
(4)超界：超欲界：安立斷順下分遍知；
超色界：安立斷色界貪遍知；
超無色界：安立盡除諸漏的遍知。
上兩界斷見斷安立遍知的情況：
一、集類智斷苦集見斷：安立一個遍知。
具叁個條件：
(1)無漏離得重新獲得(前已得，現在增上)；
(2)有頂一部分煩惱已失毀(集類智起，上二界集谛見斷惑便斷)；
(3)苦集見斷的兩類遍行因全部摧毀(前苦類智起，上二界苦谛下遍行因已斷；現在集類智起，上二界集谛自類之因亦斷)。
二、滅類智斷滅谛見斷：安立一個遍知。
叁個條件：
(1)無漏離得重新獲得(前已得，現在增上)；
(2)有頂一部分煩惱已失毀(滅類智起，上二界滅谛見斷惑便斷)；
(3)滅盡二因中：a。前苦集類智起時已滅苦集下之遍行因；
b。現在滅類智起時已滅自類中之同類因。
叁、道類智斷道谛見斷：安立一個遍知。
叁個條件：
(1)無漏離得重新獲得(前已得，現在增上)；
(2)有頂一部分煩惱已失毀(道類智起，上二界道谛見斷惑便斷)；
(3)滅盡二因中：a。前苦集類智起時已滅苦集下之遍行因；
b。現在道類智起時已滅自類中之同類因。
注：欲界、上二界之斷苦集見斷各安立一個遍知，是因爲若只是苦谛下遍行因斷，則叁個條件中第叁個條件不具足，所以須集谛下之遍行因亦斷後，第叁個條件才具足，即才能安立一個遍知。而滅、道谛見斷，于滅、道法(類)智起時，前苦集谛下遍行因已斷，而自類之同類因亦斷，所以，第叁個條件具足，故各自可以安立一個遍知，而與苦集不同。
572、 哪些補特伽羅具足多少遍知？遍知的綜合性是怎樣分析的？
答：凡夫：一個遍知也不具足。
見道者：具一至五個遍知，
具第一個遍知：第六刹那集法智；
具二個遍知：第八刹那集類智起；
具叁個遍知：第十刹那滅法智起；
具四個遍知：第十二刹那滅類智起；
具五個遍知：第十四刹那道法智到第十五刹那道類忍。
修道者：具六、一、二個遍知，
具六遍知：(1)道類智起至未離欲貪，斷前八修斷之間，具前五遍知，及斷上二界道谛見斷之一遍知；
(2)退失者：離欲者又退失。即叁果聖者又起欲染，退失叁果。斷順下分一遍知不具，唯具前六遍知。
此二皆是指漸次者，即于見道前未離欲貪。
具一遍知：(1)先離貪者後來見道，于道類智時，前六遍知綜合而成斷順下分遍知，即第七遍知；
(2)阿羅漢起色界染而退失，則唯具斷順下分遍知(第八第九已舍故)。
具二遍知：(1)無來果者已斷色界貪，具斷順下分及斷色界貪之二遍知；
(2)阿羅漢起無色界染而退失，則亦具第七、第八二遍知(第九已舍故)。
無學：具一遍知，即第九遍知：前遍知皆已綜合故舍。
遍知的綜合須具足兩種原因：超界；得果。
無來果具二原因：超界，已超離欲界
得果，得無來果
阿羅漢果具二原因：超界，已超離叁界
得果，得四果
具此二因者，則可以將其中所有離法(或斷法)綜合起來而安立一個遍知。如得無來果時立斷順下分遍知；得阿羅漢果時立漏盡遍知。預流、一來果，有得果而無超界故無綜合；超色界之不來果有超界而無得果，故無綜合。
573、 這些遍知中同時舍棄的有多少？同時獲得的有多少？
答：舍遍知：舍一、二、五、六種。
舍一遍知：(1)退失阿羅漢果：舍第九遍知；
(2)未離色貪無來果退失：舍第七遍知。
舍二遍知：獲得阿羅漢果時，同時舍第七與第八遍知。
舍五遍知：以前離貪，現在入見道後于道類智得無來果時，舍前見道五個遍知(斷欲界見斷叁個，斷上二界見斷二個)。
舍六遍知：漸次聖者離欲貪時，獲第七遍知，舍前六遍知。(漸次聖者：以前未離欲，見道後，以修道斷欲貪者。)
得遍知：一、二、六(除五)
得一遍知：(1)集法智時，獲得第一遍知；
(2)離貪道類智時：獲得第六遍知(離貪：前已離貪，入見道後道類智時舍前五遍知而得第六)；
(3)具貪欲界第九解脫道時：獲第七遍知(具貪聖者斷欲界修斷惑以後，所有斷法綜合，得第七遍知)；
(4)獲得阿羅漢果時：具足一個第九遍知(所有斷法綜合而成一個遍知)。
得二遍知：阿羅漢起無色界諸纏退失，得第七、第八兩個遍知(即舍第九而得七、八二遍知)。
得六遍知：從漸次無來果中退失，獲得前六遍知。
(漸次聖者，前于斷欲界修斷惑時得無來果，舍六遍知，得第七遍知；現在退失無來果，即舍第七遍知，而得前六遍知。)
第六品分別聖道問答題
574、 修道、見道主要有哪些差別？
答：(1)從有漏、無漏上分別：
見道唯是無漏：見道是叁界尤其是有頂見斷的對治法，並且同時能斷除上、中、下九品見斷。
修道通有漏無漏：世間修道是有漏法，因其增長有漏四禅、四無色定；出世間修道是無漏法，其串習見道之義而不會增長有漏法。
(2)從斷除煩惱上分別：見道以了知所緣的方式而斷除所斷；修斷以修學對治的方式而斷除所斷。
(3)從時間上來分：見道可于一生中圓滿；修道可于多世中圓滿。
(4)從現前二道的身份上分：見道欲界；修道叁界皆可現前。
575、 爲什麼第一品和第六品所講的四谛的次第不相同？
答：第一品宣說四谛次第道、滅、苦、集。道是“無漏道谛”之道；滅是“抉擇滅”之滅；苦集是“苦集世間”之苦集。此種次第經中亦有宣說。
與第一品不同。第六品說苦、集、滅、道四谛，是以現證次第而宣說。因爲于見道時，首先現證苦谛，其…
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