..续本文上一页乞丐有接受心；供僧，供者有恭敬心，僧有接受心，这些都具有福德。
(2)供养者发心殊胜，则有福德：如佛塔虽无接受心，但发心胜，则有福德；如修四无量心，虽无直接利益他众，但依自心力量可获得无量福德。
所以说虽佛塔、佛像无接受心，但因这些是殊胜田，并且供养者发心殊胜，可以具无量功德。
对旁生或恶人作布施，从对境田的角度所生的功德可能较微弱，但以自己发心来说仍可以是强有力的，所以果报也可以很大。若放生野蛮的野生动物，也许所救众生会去伤害其他众生，但放生是从不忍其受残杀角度出发，令其得安乐，并无发心令其残杀别的众生，所以放生者有功德而绝无恶业。
509、 清净戒律的四种功德是什么？
答：(1)不被破戒所染；
(2)不被破戒因所染；
(3)依止能对治破戒的正念住(依正念住能对治破戒及破戒因)；
(4)依止回向解脱之寂灭。
510、 受戒和修行所生的福德有什么重要差别？
答：从获得善趣的角度来说戒律重要，因为戒能感人天果报；就依靠无间道直接断除所断，远离烦恼方面而言，修行更重要，因为只有依修行才能断烦恼。修行：如同芝麻被花熏染一样，心染上善的习气并串修而起作用。
511、 什么是四种梵天福德？怎样了知其四种福德之量？其他经论中所说四种无量功德是什么？
答：四种梵天 福德：
○1 于以前未做之处造如来灵塔；
○2 供养四方僧众欢喜园于其中造经堂；
○3 调解声闻分裂；
○4 修慈无量心。
其他经论中所宣说四种无量福德：
○1 对众生修慈悲心；○2 宣说大乘佛法；
○3 发菩提心； ○4 修空性。
512、 法布施须具何条件？据其他经教详说法布施的各种功德利益？
答：法布施须具足的条件：
意乐等起：不为名声；不为利养；不求恭敬。
行为：如理无误地讲解十二部契经或三藏。
其他经教中所说法布施的功德：布施中法布施与无畏布施最殊胜，财布施次之，因财布施只能利益这一世，而由法布施对有情的熏染以此可令有情生生世世受益；另外供养如来最殊胜者就是法布施，对上师佛陀报恩最殊胜的也是法布施。
听法亦有殊胜功德：听到海螺的声音，前往经堂迈步乃至听法中的呼吸皆是功德；随喜赞叹听法也具有殊胜功德。
513、 诸经论中所说法布施及听法应具足哪四种愿力？《梵施妙贤请问经》所宣说的法布施者四种条件是什么？
答：诸经论中说传法听法发愿应具四种条件：
(1)具足意乐：如听法时发愿，现在听法，将来要弘法利生；
(2)发善妙愿：如传法听法时发愿不为己利而是生生世世利益众生；
(3)诚心祈祷：祈祷上师三宝，十方诸佛菩萨垂念我一定实现此愿；
(4)发坚定誓愿：如发愿弘法利生永不退转等。
《梵施妙贤请问经》所宣说的法布施者四种条件：
(1)知足；(2)少欲；(3)性格贤善；(4)利他之心。
514、 《俱舍论自释》中所说的法布施者的条件和《善解密意疏》中闻法者和说法者的条件是什么？
答：《俱舍论自释》中所说的法布施者的条件是：无染心；为有情如实辨契经等令生正解。
《善解密意疏》中闻法者的条件：
说法者：(1)不为名闻利养；(2)如理如法讲授经论之意。
闻法者：(1)没有染污心而闻法；(2)法义未颠倒而受持。
515、 什么是随福德、随解脱、随抉择分善业？佛经中所说的如理善业是什么？
答：随福德分善业：能够获得轮回中的悦意果报的善业；
随解脱分善业：于资粮道中向往涅槃的善业；
小乘：真正生起出离心时开始造作之善业；
大乘：真正生起菩提心时开始造作之善业；
密乘：获灌顶后，真正生起等净无二的定解时开始造作之善业。
随抉择分善业：是指暖、顶、忍、世胜法位四加行道时的善业。
如理善业：身语意三业以及能够引发此三业的五蕴的自性。(能够引发即是等起之意。)
书写刻印是身业，以及能引发者总是五蕴为体。
计算及诗歌是语业，以及能引发者总是五蕴为体。
数量合计是意业，以及能引发者总是四蕴为体。
(身语二业是色蕴摄，意业是思行蕴所摄；能引发的是心、心所，法，四蕴为体。)
516、 烦恼和善业等有什么不同名称，他们当中最顶峰的是什么？
答：烦恼的异名：
有覆：由于烦恼具有遮障的作用，因此叫有覆；
下劣：由于具染污而呈黑色并遭受圣者呵责，所以也称下劣；
具罪：与烦恼同住，故又称具罪；
无漏善法最为清净，故称善妙；
烦恼绝对下劣，无漏善法绝对善妙，除二者外皆是中等。解脱涅槃是最顶峰。
第五品分别随眠品问答题
517、 为什么说三有的根本是随眠？什么叫随眠？各宗派对此有何解释法？
答：(1)虽说由业可以产生世间，但必须以随眠为前提，即由随眠引发而是业，由业而生世间。如同唯有种子而没有水，则种子不能生芽一样，仅仅凭业而没有烦恼不能生果。如阿罗汉有不定业，但由于无有烦恼而不会投生轮回。所以说三有的根本是随眠。
(2)随眠：藏文意义是从细微开始增长，一般来说，随眠就是烦恼的异名。
(3)有部认为：现行烦恼称为随眠；
经部认为：烦恼的细微种子是随眠；
犊子部认为：烦恼的得绳是随眠。
518、 怎样分六随眠，七随眠和十随眠？什么叫欲贪、有贪？
答：六随眠：贪随眠，如是嗔、慢、无明、见、疑随眠等是六随眠。(贪随眠是根本，以贪执为我所，然后余五随眠才得以生长。)
七随眠：欲贪、有贪、嗔、慢、无明、见、疑是七随眠。
十随眠：贪、嗔、慢、无明、见、疑、坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见是十随眠。
欲贪：欲贪是指缘欲界的色、香等欲妙而产生的贪心，欲界中才有；
有贪：上二界中生起的贪为有贪，上界贪等至而喜内观入定，又为了遣除有人对上界起解脱想，而立有贪名。
519、 五种见属于随眠，为什么傲慢等七种分类不属于随眠的分类？
答：因为五见各自的本体和所执著的相不同，如坏聚见是执近取蕴为我和我所，边执见执断、常二边等。而且五见的作用也不同，所以五见有必要分开。
傲慢虽然分为七种，但其并非从各自本体而分，而是以对境的不同而分，其本体都是对他人比较而令心高举，所以没有必要以七种而于随眠中安立。
520、 请分析以界所分的九十八种见修所断，《大乘阿毗达磨》所说的一百一十二见断，四百一十四种修断是如何计算的？
答：见所断唯以界分八十八随眠：
苦谛十——贪、嗔、无明、慢、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见
集谛七——贪、嗔、无明、慢、疑、邪见、见取见
灭谛七——贪、嗔、无明、慢、疑、邪见、见取见
道谛八——贪、嗔、无明、慢、疑、邪见、见取见、戒禁取见
苦谛九——贪、慢、无明、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见
集谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
灭谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
道谛七——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见、戒禁取见
苦谛九——贪、慢、无明、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见
集谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
灭谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
道谛七——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见、戒禁取见
修所断以界分十随眠：
欲界——贪、嗔、慢、无明
修断 色界——贪、慢、无明
无色界——贪、慢、无明
三界见修所断共分九十八种，欲界见修五类所断共分三十六种，色界分三十一种，无色界分三十一种。
苦谛是果，执此近取蕴(果)为我及我所而有坏聚见；对于所执近取蕴，执断执常而有边执见，非因谓因，非道谓道，而有戒禁取见；
集灭道谛无近取蕴(果)，故没有执其为我的坏聚见，也没有依坏聚见而起的边执见，于道谛无知，非道谓道，故缘道谛有戒禁取见；
《大乘阿毗达磨》宣说一百一十二见断，四百一十四修断。
一百一十二见断：(以界分)
欲界苦集灭道四谛见断各十个随眠，共四十
色界苦集灭道四谛见断各九个随眠(无嗔)，共三十六
无色界苦集灭道四谛见断各九个随眠(无嗔)，共三十六
修断：以界分，为十六个随眠：
欲界：贪、嗔、无明、疑、坏聚见、边执见
色界：贪、无明、疑、坏聚见、边执见
无色界：贪、无明、疑、坏聚见、边执见
以形象差别分，共四百一十四个：
欲界一地九品，6×9=54个
色界四地三十六品，5×36=180个
无色界四地三十六品，5×36=180个
共四百一十四个。
或：欲界先除嗔九个随眠。九地各九品共八十一品，每一品各五个随眠，5×81=405，405+9=414个随眠。
521、 本论若以形象来分修断，有多少修断？如何计算？
答： 上上
上品 上中
上下
中上
欲界：(贪、嗔、慢、无明)五趣杂居地 中品 中中 九品
中下
下上
下品 下中
下下
初禅离生喜乐地 九品
二禅定生喜乐地 九品
三禅离喜妙乐地 九品
四禅舍念清净地 九品
空无边处地 九品
识无边处地 九品
无所有处地 九品
非想非非想处地 九品
欲界：三十六；色界：一百零八；无色界：一百零八，共二百五十二修断随眠。
522、 详细说明五种见解的各自本体。
答：坏聚见：将近取蕴视为我与我所，即坏聚见。
边执见：视近取蕴为常有或断灭，即边执见。
邪见：认为四谛、三宝、业因果等不存在，即是邪见。
见取见：本来前三种见等是下劣之见反而执为殊胜，为见取见。(等字是说其他劣者亦执为胜。)
戒禁取见：大自在等本不是因反而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见。
523、 哪些是唯一的见道断、唯一的修道断，既是见道断又…
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