..续本文上一页起无生智吗？
答：不动法利根阿罗汉生起尽智后一定会生起无生智；除不动法外余阿罗汉尽智生起后只会生起尽智相续或无学正见，不会生起无生智，因为他以后可能会退。
632、 什么叫做沙门之性？有为法和无为法的果总有多少？怎样计算？
答：沙门性：指能直接得果的无垢无间道与解脱道。因为它们通过直接断除烦恼令成沙门果故。
有为法沙门果：是八十九种解脱道，即断八十九种所断后之八十九种解脱道。八十九种所断是，见道所断八种(欲界四种上二界四种)，修断八十一种共八十九种。
无为法沙门果：即灭尽八十九种所断的八十九种灭法。
633、 安立四果的五种因是什么？《大乘阿毗达磨》以哪些因安立四果？离贪者以世间道得一来果、不来果，怎样算为沙门果？
答：安立四果的五种因：
(1)在果之前先舍果向道；
(2)证得胜果；
(3)得到总集灭尽所断的一个得绳；
(4)同时获得四法智、四类智此八智；
(5)于一时中完整获得修无常等十六行相之智慧(即能顿修十六行相)。
大乘《瑜伽师地论》之声闻地如是安立四果：
(1)断除转生恶趣之因，安立预流果；
(2)断除转生人或天之相续的烦恼因，安立一来果；
(3)断除转生欲界之因，安立不来果；
(4)断除三界之因与习气，安立阿罗汉果。
离贪者以世间道得一来、不来果亦是沙门果：
○1 得果时，世间道有漏离得与无漏离得融为一体，在未见道时，不会有得果名。未见道时，唯有有漏离得，见道并得果时，断见断惑无漏离得多，断修断有漏离得少，故从多而说，离贪者所得果亦是沙门果。
○2 并且有漏离得在得果位(一来，不还)时，皆总集起来由无漏离得所持，由此而说名沙门果。
634、 什么叫做转*轮？对*轮是见道有何不同观点？怎样用宝轮来比喻*轮？
答：一、转*轮：以法为轮故名*轮。佛法以佛陀之力在众生相续中一个接一个不断而转，是转*轮。
转*轮有证法与教法之分：
证法：传承上师相续的证悟接连不断传下来；
教法：佛法通过传讲，一直流传。
*轮是指见道。
对*轮是不是见道，有些不同观点：
有部：*轮唯是见道。
世亲论师及经部：*轮是一切道，即见道、修道、无学道。
满增论师等：依世亲论师之意，转*轮是一切道，非为见道。而佛经中说佛令憍陈如等及八万天子见道为转*轮，这是以初转而讲。实际上修道无学道皆是转*轮。
(但此处应取颂词中观点，即“所谓*轮为见道”。)
二、以转轮王之宝轮来比喻*轮，*轮是见道。
(1)论主说有五种相似：
○1 宝轮具有迅速运行的特点，离一切处而往另一处；
*轮即见道于十五刹那中速疾而行，舍弃缘前之苦谛，而取集谛等。
○2 宝轮胜伏未伏者；*轮以无间道胜伏未胜伏之见断。
○3 宝轮镇伏已伏者；*轮以解脱道受持离得而镇伏已胜伏者。
○4 宝轮腾空而起；*轮超越上界之圣谛。
○5 宝轮降落低处；二*轮降至欲界之圣谛。
(2)妙音尊者：*轮是因为见道之八正道而与宝轮同：*轮之正见、正思维、正勤、正念似宝轮之轮辐，因为它们相辅相成或斩断见断之故；正定似轮辋，因为依之能使心收摄于所缘境中；戒学之正语、正业、正命似轮毂(即轮中央)，因为彼等是生起定学、慧学的所依。
635、 有什么欲界得果最殊胜的教证和理证？
答：得前三果须依欲界身。
离贪者若身生上二界则不能见道：
理证：无色界不缘欲界，而见道时先缘欲界苦谛，故无色界不是见道所依；色界有情耽著禅乐无有苦受，不会生厌离，无厌离心就不会生起圣道，所以说上二界不会生起见道。故见道唯在欲界，欲界行者，于欲界苦深生厌离，故于见道位，先缘苦谛而起圣道。
教证：佛经中说中般涅槃至上流之间五补特伽罗于此开始，于彼究竟，这里所说的“于此”是指欲界，“于彼”指上界，开始是说见道的开始。
636、 阿罗汉分哪几种？请分析他们各自的定义，及是否观待时间因缘而解脱的情况。
答：阿罗汉分六种：退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、
安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。
退法罗汉：以微小因缘也会导致从证悟中退失。
思法罗汉：担忧退失而思维死亡。
护法罗汉：顾虑退失而随时护持；
安住法罗汉：以小小因缘不至于从证悟中动摇。
堪达法罗汉：因为转移根基而使证悟不动摇(即以前为动法，炼根后则至不动)。
不动法罗汉：是利根者，不可能以烦恼退失证悟。
其中前五种罗汉是待时解脱，即其心解脱(即解脱烦恼)、现前等持，必须要观待顺缘资具、无病、对境之差别等时。
此待时解脱有二义：(1)观待时间因缘等而解脱、现前等持；(2)暂时解脱之义。
第六种不动法罗汉：不会以烦恼而退失证悟，始终如如不动，并不观待有无顺缘违缘可以随心所欲地入定，因而是不时解脱，是利根者，是由见至之因中产生。
637、 哪些阿罗汉是最初利根？哪些是炼根而成利根？请说明果中退失和种性中退失的情况。
答：利根阿罗汉其最初是利根阿罗汉。前五种阿罗汉通过炼根方成利根。
从种性中退失：中间四类会从种性中退失(即思法、护法、安住、堪达法)；退法罗汉不从种性中退失，再无更低之种姓故；利根罗汉不从种性中退失，利根不生烦恼故；最初决定之种性不退，因为依有学无学二道已得稳固。(最初决定，即是指于有学位时彼之种性已确定，于无学位还是彼种性。)
从果位退：前五种罗汉会从果位退失，因为钝根者会再度生烦恼故；不动法罗汉不从果位退，利根不生烦恼故。
预流果不可能退，因其是已断见断之果，已断见断而不会再度退转；离贪一来、不来果不退，因为彼等依世间道与出世间道已得稳固。
638、 如罗汉有六种，请写出凡夫和有学圣者的六种种性。
答：凡夫与有学圣者的六种种性是阿罗汉的间接与直接之前提。有学圣者是直接前提，亦分六种种性：退法、思法、护法。安住、堪达法、不动法有学圣者。
凡夫是间接前提，凡夫(应安立为资粮、加行道者)亦有六种种性：退法、思法、护法、安住、堪达法、不动法凡夫。
639、 举例说明三种退失，哪些补特伽罗具足何种退失？
答：三种退失：已得退、未得退、受用退。
已得退：指失去已得到的功德，如：凡夫得禅定而退失；
未得退：指尚未获得应得的功德，如：三果罗汉未得四果；
受用退：指已得到的功德不现前，如：阿罗汉有现法乐，但不享用则不现前。
佛陀：只具有受用退失，佛已证得一切功德，但有些功德可能不现前。
不动法罗汉：具受用退，有现法乐，不享用则不现前；具未得退，尚未获得佛陀的不共法。
余钝根罗汉及凡夫：具足三种退。
钝根罗汉：具已得退，已得阿罗汉果而退；
具未得退，尚未得无生智；
具受用退，有现法乐，不享用则不现前。
凡夫：具已得退，已得世俗智而退；
具未得退，未得无漏智；
具受用退，有禅定喜乐，不入定则不现前。
640、 阿罗汉退失后会转生轮回吗？经部与有部在关于阿罗汉退果问题上有何不同观点？
答：有部：钝根五种阿罗汉有退失，但阿罗汉退失后不会转生轮回，在死亡之前，他一定会再恢复，绝不会去造恶业而投生轮回，其心里会产生一些恶念，但绝不会去亲自行持恶业。
经部以上，唯识、中观：阿罗汉已断除三界所有烦恼，非理作意已断除，不管有何外境现前，其习气可能会偶尔现前，实际并无退失的情况。说有退失，是从其现法乐住有退无退上讲。
641、 无学道和有学道转根时需多少道？依无漏道还是有漏道？
答：无学道阿罗汉有六种，前五种有转根，如堪达法转成不动法罗汉时，需九无间道与九解脱道。(从退法转为思法，乃至由安住转为堪达法亦尔，)因钝根种性于学道无学道久经串习而变得稳固，很难转变，所以需九无间道、九解脱道。
有学道者转根皆需一无间道，一解脱道，于有学位时，习气轻微种性易转。(有学位亦六种，转根即指由前前转成为后后者。)
圣者转根所依之无间道与解脱道均是无漏道，圣者舍根依无漏道，不可能依有漏道舍无漏道，因这样并无增上之义。
凡夫转根以有漏道而转。
642、 怎样分九种阿罗汉和七种圣补特伽罗？这些分类是根据什么而如此安立的？
答：九种阿罗汉：○1佛○2缘觉○3本来利根○4炼根 ○5堪达法○6安住○7护法○8思法○9退法(不动法罗汉分为本来利根与炼根罗汉两种)。
按利、中、钝三根分类如下：
利根：佛陀 利根：炼根成利根 利根：护法
利 中根：缘觉 中 中根：堪达法 钝 中根：思法
钝根：本来利根 钝根：安住 钝根：退法
七种圣补特伽罗：○1随信行○2随法行○3信解○4见至
○5身现证○6慧解脱○7俱解脱
其中：
从加行安立随信行圣者与随法行圣者；
从根性安立信解圣者与见至圣者；
从灭定安立身现证圣者；
从慧解脱安立慧解脱圣者；
从灭定与慧解脱安立俱解脱圣者。
643、 有学道和无学道依何地转根？不来者为何不能依无色界？
答：无学道依九地而转根，九地即静虑六地及前三无色定。
有学道依六地而转根，六地即静虑六地。
有学道中：初果、一来果依未至定而转；
不来果依六地转根。
不来果者不依无色界前三定转根。因不来果增上根性务必舍弃钝根所摄之不来果，获得胜于前之根性所摄的不来果(如堪达法不来转为利根不动法不来果)，不来果的获得依静虑六地，转根亦是依六地，不依无色三定，因无色定无有不来果。
644、 什么叫做俱解脱与慧解脱？什么叫做有严与无严阿罗汉？
答：俱解脱：依靠无学静虑的正行而获得灭尽定为俱解脱。
慧解脱：依靠未至定而以智慧脱离烦恼障即是除俱解脱以外的慧解脱。
有严阿罗汉：由…
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