..續本文上一頁起無生智嗎？
答：不動法利根阿羅漢生起盡智後一定會生起無生智；除不動法外余阿羅漢盡智生起後只會生起盡智相續或無學正見，不會生起無生智，因爲他以後可能會退。
632、 什麼叫做沙門之性？有爲法和無爲法的果總有多少？怎樣計算？
答：沙門性：指能直接得果的無垢無間道與解脫道。因爲它們通過直接斷除煩惱令成沙門果故。
有爲法沙門果：是八十九種解脫道，即斷八十九種所斷後之八十九種解脫道。八十九種所斷是，見道所斷八種(欲界四種上二界四種)，修斷八十一種共八十九種。
無爲法沙門果：即滅盡八十九種所斷的八十九種滅法。
633、 安立四果的五種因是什麼？《大乘阿毗達磨》以哪些因安立四果？離貪者以世間道得一來果、不來果，怎樣算爲沙門果？
答：安立四果的五種因：
(1)在果之前先舍果向道；
(2)證得勝果；
(3)得到總集滅盡所斷的一個得繩；
(4)同時獲得四法智、四類智此八智；
(5)于一時中完整獲得修無常等十六行相之智慧(即能頓修十六行相)。
大乘《瑜伽師地論》之聲聞地如是安立四果：
(1)斷除轉生惡趣之因，安立預流果；
(2)斷除轉生人或天之相續的煩惱因，安立一來果；
(3)斷除轉生欲界之因，安立不來果；
(4)斷除叁界之因與習氣，安立阿羅漢果。
離貪者以世間道得一來、不來果亦是沙門果：
○1 得果時，世間道有漏離得與無漏離得融爲一體，在未見道時，不會有得果名。未見道時，唯有有漏離得，見道並得果時，斷見斷惑無漏離得多，斷修斷有漏離得少，故從多而說，離貪者所得果亦是沙門果。
○2 並且有漏離得在得果位(一來，不還)時，皆總集起來由無漏離得所持，由此而說名沙門果。
634、 什麼叫做轉*輪？對*輪是見道有何不同觀點？怎樣用寶輪來比喻*輪？
答：一、轉*輪：以法爲輪故名*輪。佛法以佛陀之力在衆生相續中一個接一個不斷而轉，是轉*輪。
轉*輪有證法與教法之分：
證法：傳承上師相續的證悟接連不斷傳下來；
教法：佛法通過傳講，一直流傳。
*輪是指見道。
對*輪是不是見道，有些不同觀點：
有部：*輪唯是見道。
世親論師及經部：*輪是一切道，即見道、修道、無學道。
滿增論師等：依世親論師之意，轉*輪是一切道，非爲見道。而佛經中說佛令憍陳如等及八萬天子見道爲轉*輪，這是以初轉而講。實際上修道無學道皆是轉*輪。
(但此處應取頌詞中觀點，即“所謂*輪爲見道”。)
二、以轉輪王之寶輪來比喻*輪，*輪是見道。
(1)論主說有五種相似：
○1 寶輪具有迅速運行的特點，離一切處而往另一處；
*輪即見道于十五刹那中速疾而行，舍棄緣前之苦谛，而取集谛等。
○2 寶輪勝伏未伏者；*輪以無間道勝伏未勝伏之見斷。
○3 寶輪鎮伏已伏者；*輪以解脫道受持離得而鎮伏已勝伏者。
○4 寶輪騰空而起；*輪超越上界之聖谛。
○5 寶輪降落低處；二*輪降至欲界之聖谛。
(2)妙音尊者：*輪是因爲見道之八正道而與寶輪同：*輪之正見、正思維、正勤、正念似寶輪之輪輻，因爲它們相輔相成或斬斷見斷之故；正定似輪辋，因爲依之能使心收攝于所緣境中；戒學之正語、正業、正命似輪毂(即輪中央)，因爲彼等是生起定學、慧學的所依。
635、 有什麼欲界得果最殊勝的教證和理證？
答：得前叁果須依欲界身。
離貪者若身生上二界則不能見道：
理證：無色界不緣欲界，而見道時先緣欲界苦谛，故無色界不是見道所依；色界有情耽著禅樂無有苦受，不會生厭離，無厭離心就不會生起聖道，所以說上二界不會生起見道。故見道唯在欲界，欲界行者，于欲界苦深生厭離，故于見道位，先緣苦谛而起聖道。
教證：佛經中說中般涅槃至上流之間五補特伽羅于此開始，于彼究竟，這裏所說的“于此”是指欲界，“于彼”指上界，開始是說見道的開始。
636、 阿羅漢分哪幾種？請分析他們各自的定義，及是否觀待時間因緣而解脫的情況。
答：阿羅漢分六種：退法羅漢、思法羅漢、護法羅漢、
安住法羅漢、堪達法羅漢與不動法羅漢。
退法羅漢：以微小因緣也會導致從證悟中退失。
思法羅漢：擔憂退失而思維死亡。
護法羅漢：顧慮退失而隨時護持；
安住法羅漢：以小小因緣不至于從證悟中動搖。
堪達法羅漢：因爲轉移根基而使證悟不動搖(即以前爲動法，煉根後則至不動)。
不動法羅漢：是利根者，不可能以煩惱退失證悟。
其中前五種羅漢是待時解脫，即其心解脫(即解脫煩惱)、現前等持，必須要觀待順緣資具、無病、對境之差別等時。
此待時解脫有二義：(1)觀待時間因緣等而解脫、現前等持；(2)暫時解脫之義。
第六種不動法羅漢：不會以煩惱而退失證悟，始終如如不動，並不觀待有無順緣違緣可以隨心所欲地入定，因而是不時解脫，是利根者，是由見至之因中産生。
637、 哪些阿羅漢是最初利根？哪些是煉根而成利根？請說明果中退失和種性中退失的情況。
答：利根阿羅漢其最初是利根阿羅漢。前五種阿羅漢通過煉根方成利根。
從種性中退失：中間四類會從種性中退失(即思法、護法、安住、堪達法)；退法羅漢不從種性中退失，再無更低之種姓故；利根羅漢不從種性中退失，利根不生煩惱故；最初決定之種性不退，因爲依有學無學二道已得穩固。(最初決定，即是指于有學位時彼之種性已確定，于無學位還是彼種性。)
從果位退：前五種羅漢會從果位退失，因爲鈍根者會再度生煩惱故；不動法羅漢不從果位退，利根不生煩惱故。
預流果不可能退，因其是已斷見斷之果，已斷見斷而不會再度退轉；離貪一來、不來果不退，因爲彼等依世間道與出世間道已得穩固。
638、 如羅漢有六種，請寫出凡夫和有學聖者的六種種性。
答：凡夫與有學聖者的六種種性是阿羅漢的間接與直接之前提。有學聖者是直接前提，亦分六種種性：退法、思法、護法。安住、堪達法、不動法有學聖者。
凡夫是間接前提，凡夫(應安立爲資糧、加行道者)亦有六種種性：退法、思法、護法、安住、堪達法、不動法凡夫。
639、 舉例說明叁種退失，哪些補特伽羅具足何種退失？
答：叁種退失：已得退、未得退、受用退。
已得退：指失去已得到的功德，如：凡夫得禅定而退失；
未得退：指尚未獲得應得的功德，如：叁果羅漢未得四果；
受用退：指已得到的功德不現前，如：阿羅漢有現法樂，但不享用則不現前。
佛陀：只具有受用退失，佛已證得一切功德，但有些功德可能不現前。
不動法羅漢：具受用退，有現法樂，不享用則不現前；具未得退，尚未獲得佛陀的不共法。
余鈍根羅漢及凡夫：具足叁種退。
鈍根羅漢：具已得退，已得阿羅漢果而退；
具未得退，尚未得無生智；
具受用退，有現法樂，不享用則不現前。
凡夫：具已得退，已得世俗智而退；
具未得退，未得無漏智；
具受用退，有禅定喜樂，不入定則不現前。
640、 阿羅漢退失後會轉生輪回嗎？經部與有部在關于阿羅漢退果問題上有何不同觀點？
答：有部：鈍根五種阿羅漢有退失，但阿羅漢退失後不會轉生輪回，在死亡之前，他一定會再恢複，絕不會去造惡業而投生輪回，其心裏會産生一些惡念，但絕不會去親自行持惡業。
經部以上，唯識、中觀：阿羅漢已斷除叁界所有煩惱，非理作意已斷除，不管有何外境現前，其習氣可能會偶爾現前，實際並無退失的情況。說有退失，是從其現法樂住有退無退上講。
641、 無學道和有學道轉根時需多少道？依無漏道還是有漏道？
答：無學道阿羅漢有六種，前五種有轉根，如堪達法轉成不動法羅漢時，需九無間道與九解脫道。(從退法轉爲思法，乃至由安住轉爲堪達法亦爾，)因鈍根種性于學道無學道久經串習而變得穩固，很難轉變，所以需九無間道、九解脫道。
有學道者轉根皆需一無間道，一解脫道，于有學位時，習氣輕微種性易轉。(有學位亦六種，轉根即指由前前轉成爲後後者。)
聖者轉根所依之無間道與解脫道均是無漏道，聖者舍根依無漏道，不可能依有漏道舍無漏道，因這樣並無增上之義。
凡夫轉根以有漏道而轉。
642、 怎樣分九種阿羅漢和七種聖補特伽羅？這些分類是根據什麼而如此安立的？
答：九種阿羅漢：○1佛○2緣覺○3本來利根○4煉根 ○5堪達法○6安住○7護法○8思法○9退法(不動法羅漢分爲本來利根與煉根羅漢兩種)。
按利、中、鈍叁根分類如下：
利根：佛陀 利根：煉根成利根 利根：護法
利 中根：緣覺 中 中根：堪達法 鈍 中根：思法
鈍根：本來利根 鈍根：安住 鈍根：退法
七種聖補特伽羅：○1隨信行○2隨法行○3信解○4見至
○5身現證○6慧解脫○7俱解脫
其中：
從加行安立隨信行聖者與隨法行聖者；
從根性安立信解聖者與見至聖者；
從滅定安立身現證聖者；
從慧解脫安立慧解脫聖者；
從滅定與慧解脫安立俱解脫聖者。
643、 有學道和無學道依何地轉根？不來者爲何不能依無色界？
答：無學道依九地而轉根，九地即靜慮六地及前叁無色定。
有學道依六地而轉根，六地即靜慮六地。
有學道中：初果、一來果依未至定而轉；
不來果依六地轉根。
不來果者不依無色界前叁定轉根。因不來果增上根性務必舍棄鈍根所攝之不來果，獲得勝于前之根性所攝的不來果(如堪達法不來轉爲利根不動法不來果)，不來果的獲得依靜慮六地，轉根亦是依六地，不依無色叁定，因無色定無有不來果。
644、 什麼叫做俱解脫與慧解脫？什麼叫做有嚴與無嚴阿羅漢？
答：俱解脫：依靠無學靜慮的正行而獲得滅盡定爲俱解脫。
慧解脫：依靠未至定而以智慧脫離煩惱障即是除俱解脫以外的慧解脫。
有嚴阿羅漢：由…
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