..續本文上一頁于憑借智慧而解脫煩惱障與通過定力而解脫阻礙生起解脫之障。他們具有神通等，因而稱爲有嚴阿羅漢。
無嚴阿羅漢：因爲尚未獲得滅盡定的緣故，他們無有神變等，所以也叫做無嚴阿羅漢。
645、 怎樣了知有學圓滿和無學圓滿？
答：有學圓滿：
(1)以滅定果而圓滿：獲得與解脫相同的滅法者；
(2)以根而圓滿：不被外緣所奪之利根；
(3)以果而圓滿：斷除五順下分的鈍根不來果者；
(4)由根果得圓滿：利根不來果者未得滅盡定；
(5)叁具：利根，滅盡定。(有學中唯叁果能得滅定。)
無學圓滿：(1)以根而圓滿：不待時解脫未得滅盡定；
(2)以定而圓滿：待時解脫得滅盡定；
(3)以定、根而圓滿：不待時解脫得滅盡定。
646、 什麼是加行、無間、解脫、勝進道？舉例說明其間的關系。
答：加行道：在這一道末尾生起無間道；
無間道：即直接斷除所斷；
解脫道：即最初解脫所斷；
勝進道：居于前叁道之上的漸進道。
資糧道、加行道、見道、修道、無學道均可具四道。
以見道爲例：加行道：見道苦法忍前之世勝法位；
道：即苦法忍位對治煩惱之道；
解脫道：苦法智位，即最初解脫了煩惱；
勝進道：苦法智位之後，皆勝進道。
647、 經中所說的易道、難道、速通、遲通說的是什麼？
答：依住地而說有易道、難道：
易道：禅定正行是易道，因爲已被支分攝持，止觀平等而自然産生之故。
難道：無色之定，初禅未至定及殊勝正禅是難道，因爲未被支分攝持，並且止觀不等而需精進修持之故。
依住根而說有速通、遲通：
遲通：鈍根之道是遲通，原因是神通了知對境緩慢；
速通：利根之道是速通，原因是神通了知對境迅速。
以上可有四種分類：(1)易道遲通；(2)易道速通；
(3)難道遲通；(4)難道速通
648、 爲什麼叫叁十七菩提分？叁十七道品指的是哪些？
答：念住等叁十七道品是隨菩提分之道，因爲盡智與無生智是菩提。由于是與彼隨順之道，故得名叁十七菩提分。
叁十七菩提分有：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支與八聖道。
649、 什麼是四念住、四正斷、四神足？以何而得名？
答：四念住：(1)觀身不淨：爲了對治淨顛倒想而說；
(2)觀受是苦：爲了對治樂顛倒想而說；
(3)觀心無常：爲了對治常顛倒想而說；
(4)觀法無我：爲了對治我顛倒想而說。
(辨中邊論中卷十一頁雲：此中先應說修念住。頌曰：以粗重愛因，我事無迷故，爲入四聖谛，修念住應知。論曰：粗重由身而得顯了，故觀察此，入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重，即行苦性，由此聖觀，有漏皆苦，諸有漏受，說爲愛因，故觀察此，入集聖谛。心是我執所依緣事，故觀察此，入滅聖谛。怖我斷滅，由斯離故，觀察法故，于染淨法遠離愚迷，入道聖谛。是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀。
大毗婆沙論一百八十七卷六頁雲：問：若爾者，世尊何故于一等，廣說四念住？于無量，略說四念住耶？答：爲對治四顛倒故：謂對治于不淨，淨想顛倒，故說身念住；對治于苦，樂想顛倒，故說受念住；對治于無常，常想顛倒，故說心念住；對治于無我，我想顛倒，故說法念住。有說爲對治四食故：謂對治段食，故說身念住；對治觸食，故說受念住；對治識食，故說心念住；對治意思食，故說法念住。有說爲對治四識住故：謂對治色近行識住，故說身念住；對治受近行識住，故說受念住；對治住彼識，故說心念住；對治想近行、行近行識住，故說法念住。有說爲對治五蘊故：謂對治色蘊，故說身念住；對治受蘊，故說受念住；對治識蘊，故說心念住；對治想蘊、行蘊，故說法念住。有說爲對治四種不修故：謂對治不修身，故說身念住；對治不修戒，故說受念住；對治不修心，故說心念住；對治不修慧，故說法念住。有說與四修同法故說四念住：謂與修身同法故，說身念住；與修戒同法故，說受念住；與修心同法故，說心念住；與修慧同法故，說法念住。問：念住以何爲自性？爲以念、爲以慧耶？若以念者，此說雲何通？如說于身循身觀，乃至廣說。若以慧者，何故名念住？又契經說，當雲何通？如說于何處應觀念根謂于四念住？答：應說慧爲自性。問：若爾，何故名念住耶？答：念于此住，等住各住，故名念住。如象馬等所住處名象馬等住，此亦如是。有說此由念力能于所緣起差別廣博作用，而不失壞，故名念住。有說由念力故，此瑜伽師審記所緣，于所緣境忘已還憶，故名念住。有說此修行者于所緣中先以念安住，然後觀察；複于所緣先通達，已後以念安住，爲守護故，如守門者，故名念住。有說此修行者于所緣境先以念攝持，後以慧觀察而斷煩惱，譬如田夫先以左手攬取草等，後以右手執鐮刈之，此亦如是，故名念住。有說此瑜伽師被念铠甲，于心相續上，執慧刀杖，在生死陣中不爲煩惱怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有說爲遮取自性過，故說名念住。若名慧住者，便有取自性過失。有說爲顯非唯自性能有所作，故名念住。由是等緣，但名念住，不名慧住。問：契經所說，複雲何通？如說于何處應觀念根？謂于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是說；如信根于四證淨位作用增上故。佛複說于何處應觀信根？謂于四證淨。如是精進根于四正斷，定根于四靜慮，慧根于四聖谛亦爾。故世尊乃至複說于何處應觀慧根？于四聖谛。此亦如是，是謂念住自性。已說自性，所以今當說。何故名念住？念住是何義？答：念于此住，等住各住，廣說如前。如彼前後廣說。)
四正斷：○1已生惡令斷除；○2未生惡令不生；○3已生善令生起；○4未生善令生起。以意樂加行生起欲樂並精勤以正行發起精進；以後行極度持心，最後其實安住。(阿含經中名四正勤)
(顯揚二卷十頁雲：四正斷者，廣說如經：一、已生惡不善法爲令斷故，生欲、策勵，發起正勤、策心、持心。已生者，謂粗纏所攝；惡不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡、不善義已如前說。爲令斷故者，謂修彼對治令微薄故。生欲者，謂起證斷樂。欲策勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。發起正勤者，謂多種堅固修彼對治。此上叁句顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者，謂修彼對治，修慧現行。若心沈沒，煩惱染汙，策心令舉故。持心者，謂即此對治現行之時，若心浮舉，煩惱染汙，持心令下故。二、未生惡不善法爲不生故，乃至廣說。未生者，謂增盛隨眠所攝，能起粗纏之因。爲不生故者，謂令粗纏不現行故。生欲者，謂起爲證不現行。欲策勵者，謂由不忘住，爲令不現行，善住念故，發起正勤、策心、持心，皆如前說。叁、未生善法爲令生故，乃至廣說。未生者，謂所未得。善法者，謂聞思修所生叁慧。由無過義，故名爲善。爲令生故者，謂令彼得故生。欲者，謂起證得。欲策勵者，謂求彼攝受正方便故。發起正勤者，謂長時殷重，多堅修習。此上叁句顯得不定地對治，惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心、持心者，謂爲得修慧故。余如前說。四、已生善法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大，生欲策勵，乃至廣說。已生者，謂已得故令住者謂聞慧。令不忘者，謂思慧。令修滿者，謂修慧。此上叁句顯唯守護已所得善，令倍修、令增長、令廣大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，謂起證得欲。余如前說。
大毗婆沙論一百四十一卷一頁雲：四正斷者，一、于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝心持心。二、于未生惡不善法爲不生故，余說如前。叁、于未生善法爲令生故，余說如前。四、于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故，余說如前。然此正斷，或總爲一，謂心所中一精進體：根中精進根，力中精進力，覺支中精進覺支，道支中正精進。或分爲二，謂有漏、無漏。或分爲叁，謂下、中、上。或分爲四，謂叁界系及不系。或分爲五，謂叁界系及學、無學。乃至若以相續、刹那差別分別，則有無量。問：世尊何故于此義中開少合多，唯說四種？答：一精進體于刹那中作用不同，建立四種。謂于已生、未生惡法，斷及不生故。複于未生、已生善法生及增廣故。如燈一念，四用差別，謂燒炷、盡油、熱器、破闇，彼亦如是。問：法蘊等論，說斷已生惡不善法即具四種。謂于已生惡不善法爲令斷故，生欲發勤攝持心者。彼斷已生惡不善位，亦能令彼惡不善法未生不生，複令善法未生得生已生住等，乃至說修已生善法令安住等亦具有四。謂于已生善法爲令安住，不忘倍修增廣故。生欲發勤攝持心者，彼修已生諸善法位，亦能令彼惡不善法已生者斷，未生不生，複令善法未生者生。如是便成十六正斷。何故于此但說四耶？答：依修行者差別意樂，至加行位，故作是說。謂彼先時起一意樂，至加行位便具四種。如是依彼四種意樂，至加行位，故作是說。然加行時皆唯有四，不過四故，但說四種。如由意樂加行故說，如是由趣入加行故說，由依處加行故說，由勝解加行故說，應知亦爾。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲正斷？答：由此四種能正斷故。問：前二可爾，後二雲何？答：以初爲名，故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障。修善法時斷法知故，暫斷永斷俱名斷故。有處說此名爲正勝，無倒策發，成勝事故。如彼廣說。)
四神足：
(1)欲定斷行具神足：由恭敬加行之欲樂中生；
(2)勤定斷行具神足：由相續加行之精進中生；
(3)心定斷行具神足：由心等持之種子中生；
(4)觀空斷行具神足：由觀察所緣(與相之智慧)中生。
(大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，…
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