..續本文上一頁令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。)
650、 什麼是五根、五力？以何而如此立名：
答：五根：能自在享用一切善法的信、精進、念、定、慧。
(《雜集論》十卷六頁雲：五根所緣境者：謂四聖谛。由谛現觀加行所攝，作此行故。五根自體者：謂信、精進、念、定、慧。五根助伴者：謂彼相應心心所等。五根修習者：謂信根，于諸谛，起忍可行修習。精進根，于諸谛，生忍可已，爲覺悟故，起精進行修習。念根，于諸谛，發精進已，起不忘失行修習。定根，于諸谛，既系念已，起心一境性行修習。慧根，于諸谛，心既得定，起揀擇行修習。五根修果者：謂能速發谛現觀。由此增上力，不久能生見道故。又能修治暖頂引發忍世第一法。即現此身，已入順抉擇分位故。
瑜伽二十九卷九頁雲：彼由如是勝叁摩地，爲所依持，勝叁摩地，爲所依止，能進修習增上心學增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故；于他大師弟子所證，深生勝解，深生淨信。此清淨信增上義故；說名信根。問：于何增上？答：于能生起出世間法而爲上首，及于能起精進念定慧，爲其增上。余精進等，于能生起出世間法，及于能起展轉乃至慧，爲其增上。乃至其慧，唯于能起出世間法，爲其增上。是故信等，說名五根。
辨中邊論中卷十叁頁雲：已說修神足；當說修五根。所修五根，雲何安立？頌曰：已種順解脫；複修五增上。謂欲，行，不忘，不散亂，思擇。論曰：由四神足，心有堪能，順解脫分善根滿已；複應修習五種增上。一、欲增上。二、加行增上。叁、不忘境增上。四、不散亂增上。五、思擇增上。此五如次第，即信等五根。)
五力：五根不被信等違品所害爲五力。
(瑜伽二十九卷九頁雲：若複了知前後所證而有差別；隨此能于後後所證出世間法，深生勝解，深生淨信。此清淨信，難伏義故，說名信力。問：誰不能伏？答：此清淨信，若天若魔若諸沙門若婆羅門若余世間，無有如法能引奪者。諸煩惱纏，亦不能屈。故名難伏。此爲上首，此爲前行，余精進等，亦名爲力。由此諸力，具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
集異門論十四卷五頁雲：五力者：雲何爲五？一、信力。二、精進力。叁、念力。四、定力。五、慧力。問：信力雲何？答：于如來所，修植淨信，根生安住；不爲沙門或婆羅門或天魔梵或余世間如法引奪。是名信力。問：精進力雲何？答：于己生不善法，爲永斷故；生欲，策勵，乃至廣說四種正斷。是名精進力。問：念力雲何？答：于內身住循身觀，乃至廣說四種念住。是名念力。問：定力雲何？答：離欲惡不善法，乃至廣說四種靜慮。是名定力。問：慧力雲何？答：如實了知此是苦聖谛，此是苦集聖谛，此是苦滅聖谛，此是趣苦滅行聖谛。是名慧力。問：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切結縛隨眠隨煩惱縛，皆可斷截摧伏破壞。故名爲力。)
651、 什麼是七覺支、八聖道，以何而得名？
答：七覺支：覺是指證悟法性，它的自性分支即擇法覺支、念覺支、精進覺支、喜覺支、安覺支、舍覺支與定覺支。
其中念覺支是彼之依處，精進覺支是能超離下地的出離支，喜覺支有利身心故爲利益支。其余叁支是無煩惱支，其中安覺支是染汙之根本受生惡處的對治；定覺支是它的依處；舍覺支是說明無有沈掉的本體。
(瑜伽二十九卷十一頁雲：此複雲何？謂七覺支，諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此爲支，故名覺支。即此七種如實覺支，叁品所攝。謂叁覺支，奢摩他品攝，叁覺支，毗缽舍那品攝；一覺支，通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此叁觀品所攝。安覺支、定覺支、舍覺支，此叁止品所攝。念覺支一種，俱品所攝。說名遍行。
大毗婆沙論一百四十一卷九頁雲：七覺支者：一、念覺支，二、擇法覺支，叁、精進覺支，四、喜覺支，五、輕安覺支，六、定覺支，七、舍覺支。擇法，即慧。喜，即喜根。舍，謂行舍。余四如名，即心所中各一爲性。已說自性，當說所以。問：何故此七，名覺支耶？答：覺，謂究竟覺，即盡無生智。或如實覺，即無漏慧。七爲彼分，故名爲支。擇法，亦覺亦支。余六是支，非覺。此七廣辯，如余處說。)
八聖道：正見、正分別、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
正見：是指依靠後得的智慧來衡量從而斷定入定所證悟之義。
正分別：能通達他人證悟的心爲正分別。
正語：指的是善妙見解。
正業：是正戒。
正命：因資具鮮少而令他人生起誠信。
余叁者是違品的對治：
正勤：是修斷煩惱懈怠的對治。
正念：是隨煩惱沈掉的對治。
正定：是入定障礙的對治。
652、 叁十七道品爲何稱爲唯一道，與大乘有何不同？
答：叁十七道品在顯宗之小乘與大乘，在密宗皆是以此爲趨向解脫之道，故稱唯一道。因爲小乘與大乘之見、修、行、果皆不相同，故道品的內涵亦不同，密宗之叁十七道品在《大幻化網總說光明藏論》及《大圓滿心性休息》中均有介紹。
653、 叁十七道品在實體攝爲哪十種？爲什麼慧定勤有八種，而其他沒有呢？
答：叁十七道品包括于十個實體中：
信：根與力中的二信。
精進：四正斷，根與力中的二精進，精進覺支，正勤共八。
念：根與力中的二念，念覺支及正念四者。
慧：正見、擇法覺支、根與力中的二慧，及四念住共八種。
定：根、力中的二定、四神足、定覺支、正定共八種。
舍覺支、喜覺支、正分別、安覺支各爲一實體共四種。
戒律：正語、正業、正命叁種。
慧、定、精進各包括有八種：
慧：四念住是慧的自性，與余慧支合計共八種；
定：四神足是定自性。
精進：四正斷是精進自性。
以四念住、四神足、四正斷是主體而言，分別是慧、定、精進的自性。
654、 叁十七菩提分中哪些是有漏，哪些是無漏？
答：七覺支、八正道：唯是無漏，見道以上存在之故。
余二十二：通有漏、無漏。
有漏：凡夫相續中具有的資糧加行道所攝的菩提分法。
無漏：聖者相續中所具有的叁道(見、修、無學)所攝的菩提分法爲無漏。
655、 叁十七道品在四道中如何對應安立？《大乘阿毗達磨》對此有何不同觀點和安立方法？
答：四道：資糧、加行、見道、修道。
小乘：資糧道：即初業者，斷除了四種顛倒安立了四念住。
加行道：順抉擇分法。
暖位時：依得真谛所緣差別之因而增上精進故安立四正斷。
頂位時：能趨入不退失之善法故安立了四神足。
忍位時：能堅定不退地對信等獲得自在故安立了五根。
勝法位時：不被違品煩惱所害故安立了五力。
修道位：能趨近菩提故安立爲七覺支。
見道位：迅速而行故立爲八正道。
修道七覺支，見道八正道是以數字先後而安立的；若按生起功德之次第，應先見道之八正道，後修道之七覺支。
大乘叁十七道品菩提分法：
下位——四念處
資糧道 中位——四正斷
上位——四神足
暖位
頂位
忍位
勝法位
見道：極喜地——七菩提支
修道——八聖道
注：1、無垢地至法雲地屬修道所攝，彼諸共同修法爲八聖道(此分法依據大乘《俱舍論》與《現證莊嚴論》。)
2、大乘無學道已經圓滿具足此等一切功德。
小乘叁十七道品菩提分法：
下位
資糧道——四念處 中位
上位
暖位——四正斷
頂位——四神足
忍位——五根
勝法位——五力
見道——八聖道
修道——七菩提分
注：1、此分法依據小乘《俱舍論》。
2、小乘無學道之阿羅漢已圓具上述一切功德。
656、 在叁界九地中各有多少菩提分？
答：一、欲界：具二十二道品，無七覺支、八正道。欲界非爲入定心，故不起無漏道。
二、色界：
初禅：具叁十七道品。
初禅未至定：具叁十六道品，除喜覺支。
(1)具有被下地煩惱退失之憂慮。
(2)舍受相應，無喜受。
二禅：具叁十六道品，除正分別，二禅已斷除了尋。
叁、四禅：具叁十五道品，除正分別、喜覺支。
無正分別：尋先前已隱沒；
無喜覺支：遠離喜樂之貪。
初禅殊勝正禅：叁十五道品，除正分別，除喜覺支。
除正分別：已斷尋；
除喜覺支：舍受之地無喜故。
叁、無色界：
前叁無色界：具叁十二道品除正分別、喜覺支、戒律支。
除正分別：已斷尋；
除喜覺支：舍受，遠離喜樂之貪執；
除戒律支：無色界不存在身語業故，故無正語、正業、正命。
有頂：具二十二道品，無七覺支、八正道。
657、 佛經中說的四解信是什麼？在哪些階段獲得這些解信？這四解信攝于哪兩個實體中？
答：經中說：“解信有四，即于佛解信、于法解信、于僧解信、于聖戒解信。”
解信：真正了解現見四谛之理，從而真正相信叁寶及戒律，是解信。
見道位中現見前叁谛(苦、集、滅)時于戒法二得解信：
于戒得解信：見道時已獲得無漏七斷，則于無漏戒得解信；
于法得解信：以智慧現見了無我，則于法得解信。
現見道谛時亦于佛及僧獲得解信：
于佛得解信：佛陀身中的法是無學道谛。(見佛之無學道谛已，則于佛得解信。)
于僧得解信：僧身中的法是有學無…
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