..续本文上一页意，皆随欲现前，不需加行。)
二、他心通：
生得他心通：从意乐角度言有善、不善、无记；
诸寻思者由他人的身语之相中得来的他心通及由明咒所成的他心通：是善、不善、无记；
修生的他心通：唯是善法；
地狱众生的他心通：最初刚刚出生直至苦受未扰乱心之间具有，之后则不具。
天人、旁生、饿鬼等其他众生之生得他心通恒时能了知他心。
三、《中观宝鬘论》说：“由净心施法，故得宿命通。”由不希望他人报酬等的清净法施故，当感得忆念自他往昔多生之事的宿命通。所以说由清净法布施及帮助别人写书等，感得宿命通。(另外，论中又说：“不举他过失，不说缺支等，常护惜他心，当感他心智。”如不以恶心举发他人的过失，不说了他人盲聋残缺肢节等，恒常护惜他心，当感得他心智。还有：“佛塔供灯鬘，暗处置火炬，灯中施油类，能获净天眼。”由于对佛塔供养鬘，及由黑暗为害之处设置火炬，灯中添施油类等，当获得清净天眼……)
第八品分别定品问答题
718、 从哪些方面区分因静虑、果静虑差别？
答：因静虑：于下地现前，是入定状态，唯一是善法；
果静虑：仅仅于自地现前，有入定非入定两种状态，并是善法与无记法。
因静虑是指善心一缘专注的心所，以心所的力量，心王也可一缘专注；而果静虑是指转生于一禅等处后的静虑。
719、 什么是定？有部与经部对此有何不同的说法？
答：有部：定是指善心一缘专注的心所，即说定主要是指心所等持，而借助心所的力量心王也可以一缘专注。
经部：心一境相续而转时名定。
此处有部说定是单独一个等持心所，由此心所全心专注一缘；而经部则问，那谁令此心所专注，而有部说是余心心所，由此经部说：既然这样，也就是说究竟是余心心所法可以令心专注一缘，那么还要一个等持心所作什么用呢？也就是说经部承许心一境相续转时是定，而离心之外并无一个体名定。
720、 四静虑各具哪些禅定支？除色想之定有哪些？
答：初静虑具寻、伺、喜、乐、等持五支；二静虑具内等净、喜、乐、等持四支；三静虑具行舍、正念、正慧、乐、等持五支；四静虑具行舍清净、念清净、非苦非乐受、等持四支。
初静虑具寻、伺、喜、乐；后三禅渐离前前支，第二静虑离寻伺支而具有喜乐支；第三静虑离前寻、伺与喜支，只具乐支；第四静虑离前寻、伺、喜、乐。
除色想之定：四无色定之正行以及后三无色未至定称为除色想之定，因为此等自地无有色法并且不缘下地。空无边处未至定并非去除了色想，因为它缘第四静虑的色法而视为粗大等之故。
721、 关于无色界有无色法的观点有何分歧？自宗观点如何？
答：有部：无色界丝毫色法也是不存在的，由此才称无色。若说有色法，那么其色法的相状是什么样子呢？
(1)无色界并没有戒律，因为身语都没有，戒律又如何存在呢？大种也不存在，如何会有所造色法呢？
(2)若说有无漏戒，这也是不对的，因为无漏戒依有漏大种。
(3)若说因为其色法细微或身量小而说无色，那么中有及水中细小之虫应说为无色。
(4)若说无色与色比较更细微而说无色的话，那么唯有有顶能称无色，因为有顶较下三地更细微。
大众部等：无色界色微少故称无色。
此处自宗观点是指有部之观点，即无色界没有丝毫色法。
722、 色法是否从心中产生的问题有何不同的观点？你是怎样认识的？
答：随教经部：转生无色界后，心上留有色法熏习的种子，由无色界殁转生欲、色时，色法由心上重新产生出来。(此处心产生色法，并非作为近取因，而是俱生缘。)
唯识：阿赖耶识上有色法的习气，习气成熟，色法便产生；
随理经部：心不能作为色法的近取因，故无色界存在细微色法。以此细微色法作为近取因，产生后来色、欲界之色法，即色法之因应为色法，而不会是心法。
723、 为什么叫空无边处等四无色界？
答：四无色界前三处以加行名称而安立：
(1)空无边处：于加行时思维无边空，故名空无边处。
(2)识无边处：于加行时思维无边识，故名识无边处。
(3)无所有处：于加行时思维无所有，故名无所有处。
(4)非想非非想处：不是由加行而立名，而是因为有顶心识微乎其微，极不明显，故将低劣加否定而称为非想；由于也具有细微之想，所以也称非非想。
724、 四禅四无色的正行的实体分多少种？
答：正行实体共分八种：四禅静虑、四无色定。
第八有顶只有染定、净定二种；余七种则有染定、净定、无漏定三种。
725、 什么叫染定、净定、无漏定？
答：著味染定是指具有相应助伴的爱(而耽著于净定境界，也就是有覆无记心相应之定)；
净定：与世间等至的善法无贪等相应，(是一缘专注的善心)是故称净定；净定亦是著味染定的所缘对境。
无漏定：具有出世间真谛的行相(即无漏智相应之定)。
726、 一至四禅中各断除哪些支？又各具足哪些禅定支？
答：第一禅：具足五支，寻、伺、喜、乐、等持。
第二禅：具足四支，内等净、喜、乐、等持；断除初禅寻、伺二支，以内等净而对治断除寻伺。
第三禅：具足五支，行舍支、正念支、正慧支、乐受支、等持支；断除二禅喜一支，依行舍、正慧、正念三对治支断除。
第四禅：具足四支，行舍清净支、念清净支、非苦非乐受支、等持支；断除三禅乐受一支，依行舍清净支与念清净支对治。
727、 这十八种禅定支归纳于哪十一支中？为什么三禅的乐支除初二禅乐以外单独安立为实体呢？
答：实体十一种：初禅中的寻、伺、喜、乐、等持；二禅中的内等净支；三禅中的行舍、正念、正慧、乐受；四禅中非苦非乐受支。
三禅乐与初二禅乐是不同实体，故单独立支。(乐受，或身乐或心乐，皆名乐)三禅乐是心乐，故可立支；而初二禅中乐并非身乐(即不是受乐)，而是十大善法中的轻安心所，初二禅身乐，身识相应外观而不立支，又未得心乐，故其中乐并非受乐，而是指轻安。
另外，喜支单独安立，因其不是乐受(非身乐亦非心乐，故不是乐)。由此三禅心乐单独立乐受支。
728、 关于身乐受二禅以上是否具足的问题上，上下对法论有何不同的观点？
答：下对法论，即有部认为：初二禅有喜、乐二支，若喜、乐皆为受，则一心中有二受不应理，故知乐非指身乐受，而是轻安心所。
上对法论，即经部以上认为：初二禅乐皆身乐受，即定中可以具有身识，身轻安所触(经部以心轻安为心所，身轻安是所触)之风依等持而生，引生身识相应乐受，遍融于身，故经部以初二禅乐支为身乐受，不同有部轻安之说。
729、 若染定各禅定中哪些支不具足？
答：染污性第一静虑：不具喜、乐二支，未离烦恼故；
染污性第二静虑：不具内等净，烦恼令心污浊；
染污性第三静虑：不具正念、正慧，烦恼玷污了禅定心；
染污性第四静虑：不具行舍清净与正念清净，烦恼令心染上污垢故。
730、 第四禅远离的八种过患是哪些？为什么第四禅叫不动禅？
答：八种过患是：寻、伺、呼气、吸气、乐受、苦受、意乐受、意苦受。
三禅以下皆如应为八种过患所动，第四禅不为八种过患所动，故名不动禅。
731、 为什么二禅以上能取色、声、触等？
答：二禅、三禅、四禅，借初禅眼、耳、身识取色声触，并以初禅心等起自地之身语有表。此眼、耳、身三识及等起心皆初禅所摄，是无覆无记法。不是烦恼性(即有覆无记)，已离此贪故；也不是善法，此初禅善法较上地善法下劣，以迁地而舍故。
732、 净定、染污定、无漏定是如何获得的？
答：(此处之获得是指前所未有之得，即最初得，并非是指先已获得而后再获得。如净定有四分，若先已得顺退分，后加行得顺抉择分，则不能说初得净定。也就是说净定之四分，任一分已得，再得余分，得余分时就不叫做初得净定了。)
三定的获得：
净定：
(1)离贪而得，即远离下地之贪而获得(如离欲界贪染而得初禅有漏净定)；
(2)转生而得，指从上地转生下地而得，不包括有顶，有顶无上地故。(上地转生下地可得顺退分净定，如初禅顺退分净定，由上地生初禅时便可于最初得此净定。)若从自地与下地转生时，因定中先已具足净定，故转生时不应名得。
染污定：
(1)退失而得，即以自地的烦恼起，净定退失而获得。(如于初禅净定中起自地染，即贪、痴、慢相应之有覆无记心，此时净定退失而得染定。)
(2)转生而得，从上地转生下地时得下地染定，不包括有顶，有顶无上地故。(如从二禅死，于初禅结生，起染著心，得初禅染定。)
无漏定：唯由离下地贪而得，没有以转生而获得的。
733、 三定无间生起哪些定？写出四禅和空无边处生起哪些定？
答：无漏定无间生起自地至上下第三地之间(如果存在的话)的无漏定与有漏净定。
净定除了无间生起自地至上下第三地之间(如果存在的话)的无漏定与有漏净定外，还生起自地的染污定。
染污定无间生自地的净定与自地染定，也生起下地净定。
无漏四禅所生定：
四禅自地：相续生自地无漏定与净定；
空无边处：超越远加行顺式时空无边处无漏定，及轮番修之净定；
识无边处：超越定正行顺式时识无边处有漏定，及近加行顺式时之无漏定；
三禅：超越远加行逆式时三禅无漏定及轮番修三禅净定；
二禅：超越定正行逆式时二禅有漏定，及近加行逆式时二禅无漏定。
无漏空无边处定所生定：
空无边处自地：相续生自地无漏定与净定；
识无边处：超越远加行顺式时识无边处无漏定，及轮番修之识无边处净定；
无所有处：超越定正行顺式时无所有处有漏定，及近加行顺式时无所有处无漏定；
四禅：超越远加行逆式时四禅无漏定，及轮番修四禅净定；
三禅：超越定正行逆…
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