..續本文上一頁意，皆隨欲現前，不需加行。)
二、他心通：
生得他心通：從意樂角度言有善、不善、無記；
諸尋思者由他人的身語之相中得來的他心通及由明咒所成的他心通：是善、不善、無記；
修生的他心通：唯是善法；
地獄衆生的他心通：最初剛剛出生直至苦受未擾亂心之間具有，之後則不具。
天人、旁生、餓鬼等其他衆生之生得他心通恒時能了知他心。
叁、《中觀寶鬘論》說：“由淨心施法，故得宿命通。”由不希望他人報酬等的清淨法施故，當感得憶念自他往昔多生之事的宿命通。所以說由清淨法布施及幫助別人寫書等，感得宿命通。(另外，論中又說：“不舉他過失，不說缺支等，常護惜他心，當感他心智。”如不以惡心舉發他人的過失，不說了他人盲聾殘缺肢節等，恒常護惜他心，當感得他心智。還有：“佛塔供燈鬘，暗處置火炬，燈中施油類，能獲淨天眼。”由于對佛塔供養鬘，及由黑暗爲害之處設置火炬，燈中添施油類等，當獲得清淨天眼……)
第八品分別定品問答題
718、 從哪些方面區分因靜慮、果靜慮差別？
答：因靜慮：于下地現前，是入定狀態，唯一是善法；
果靜慮：僅僅于自地現前，有入定非入定兩種狀態，並是善法與無記法。
因靜慮是指善心一緣專注的心所，以心所的力量，心王也可一緣專注；而果靜慮是指轉生于一禅等處後的靜慮。
719、 什麼是定？有部與經部對此有何不同的說法？
答：有部：定是指善心一緣專注的心所，即說定主要是指心所等持，而借助心所的力量心王也可以一緣專注。
經部：心一境相續而轉時名定。
此處有部說定是單獨一個等持心所，由此心所全心專注一緣；而經部則問，那誰令此心所專注，而有部說是余心心所，由此經部說：既然這樣，也就是說究竟是余心心所法可以令心專注一緣，那麼還要一個等持心所作什麼用呢？也就是說經部承許心一境相續轉時是定，而離心之外並無一個體名定。
720、 四靜慮各具哪些禅定支？除色想之定有哪些？
答：初靜慮具尋、伺、喜、樂、等持五支；二靜慮具內等淨、喜、樂、等持四支；叁靜慮具行舍、正念、正慧、樂、等持五支；四靜慮具行舍清淨、念清淨、非苦非樂受、等持四支。
初靜慮具尋、伺、喜、樂；後叁禅漸離前前支，第二靜慮離尋伺支而具有喜樂支；第叁靜慮離前尋、伺與喜支，只具樂支；第四靜慮離前尋、伺、喜、樂。
除色想之定：四無色定之正行以及後叁無色未至定稱爲除色想之定，因爲此等自地無有色法並且不緣下地。空無邊處未至定並非去除了色想，因爲它緣第四靜慮的色法而視爲粗大等之故。
721、 關于無色界有無色法的觀點有何分歧？自宗觀點如何？
答：有部：無色界絲毫色法也是不存在的，由此才稱無色。若說有色法，那麼其色法的相狀是什麼樣子呢？
(1)無色界並沒有戒律，因爲身語都沒有，戒律又如何存在呢？大種也不存在，如何會有所造色法呢？
(2)若說有無漏戒，這也是不對的，因爲無漏戒依有漏大種。
(3)若說因爲其色法細微或身量小而說無色，那麼中有及水中細小之蟲應說爲無色。
(4)若說無色與色比較更細微而說無色的話，那麼唯有有頂能稱無色，因爲有頂較下叁地更細微。
大衆部等：無色界色微少故稱無色。
此處自宗觀點是指有部之觀點，即無色界沒有絲毫色法。
722、 色法是否從心中産生的問題有何不同的觀點？你是怎樣認識的？
答：隨教經部：轉生無色界後，心上留有色法熏習的種子，由無色界殁轉生欲、色時，色法由心上重新産生出來。(此處心産生色法，並非作爲近取因，而是俱生緣。)
唯識：阿賴耶識上有色法的習氣，習氣成熟，色法便産生；
隨理經部：心不能作爲色法的近取因，故無色界存在細微色法。以此細微色法作爲近取因，産生後來色、欲界之色法，即色法之因應爲色法，而不會是心法。
723、 爲什麼叫空無邊處等四無色界？
答：四無色界前叁處以加行名稱而安立：
(1)空無邊處：于加行時思維無邊空，故名空無邊處。
(2)識無邊處：于加行時思維無邊識，故名識無邊處。
(3)無所有處：于加行時思維無所有，故名無所有處。
(4)非想非非想處：不是由加行而立名，而是因爲有頂心識微乎其微，極不明顯，故將低劣加否定而稱爲非想；由于也具有細微之想，所以也稱非非想。
724、 四禅四無色的正行的實體分多少種？
答：正行實體共分八種：四禅靜慮、四無色定。
第八有頂只有染定、淨定二種；余七種則有染定、淨定、無漏定叁種。
725、 什麼叫染定、淨定、無漏定？
答：著味染定是指具有相應助伴的愛(而耽著于淨定境界，也就是有覆無記心相應之定)；
淨定：與世間等至的善法無貪等相應，(是一緣專注的善心)是故稱淨定；淨定亦是著味染定的所緣對境。
無漏定：具有出世間真谛的行相(即無漏智相應之定)。
726、 一至四禅中各斷除哪些支？又各具足哪些禅定支？
答：第一禅：具足五支，尋、伺、喜、樂、等持。
第二禅：具足四支，內等淨、喜、樂、等持；斷除初禅尋、伺二支，以內等淨而對治斷除尋伺。
第叁禅：具足五支，行舍支、正念支、正慧支、樂受支、等持支；斷除二禅喜一支，依行舍、正慧、正念叁對治支斷除。
第四禅：具足四支，行舍清淨支、念清淨支、非苦非樂受支、等持支；斷除叁禅樂受一支，依行舍清淨支與念清淨支對治。
727、 這十八種禅定支歸納于哪十一支中？爲什麼叁禅的樂支除初二禅樂以外單獨安立爲實體呢？
答：實體十一種：初禅中的尋、伺、喜、樂、等持；二禅中的內等淨支；叁禅中的行舍、正念、正慧、樂受；四禅中非苦非樂受支。
叁禅樂與初二禅樂是不同實體，故單獨立支。(樂受，或身樂或心樂，皆名樂)叁禅樂是心樂，故可立支；而初二禅中樂並非身樂(即不是受樂)，而是十大善法中的輕安心所，初二禅身樂，身識相應外觀而不立支，又未得心樂，故其中樂並非受樂，而是指輕安。
另外，喜支單獨安立，因其不是樂受(非身樂亦非心樂，故不是樂)。由此叁禅心樂單獨立樂受支。
728、 關于身樂受二禅以上是否具足的問題上，上下對法論有何不同的觀點？
答：下對法論，即有部認爲：初二禅有喜、樂二支，若喜、樂皆爲受，則一心中有二受不應理，故知樂非指身樂受，而是輕安心所。
上對法論，即經部以上認爲：初二禅樂皆身樂受，即定中可以具有身識，身輕安所觸(經部以心輕安爲心所，身輕安是所觸)之風依等持而生，引生身識相應樂受，遍融于身，故經部以初二禅樂支爲身樂受，不同有部輕安之說。
729、 若染定各禅定中哪些支不具足？
答：染汙性第一靜慮：不具喜、樂二支，未離煩惱故；
染汙性第二靜慮：不具內等淨，煩惱令心汙濁；
染汙性第叁靜慮：不具正念、正慧，煩惱玷汙了禅定心；
染汙性第四靜慮：不具行舍清淨與正念清淨，煩惱令心染上汙垢故。
730、 第四禅遠離的八種過患是哪些？爲什麼第四禅叫不動禅？
答：八種過患是：尋、伺、呼氣、吸氣、樂受、苦受、意樂受、意苦受。
叁禅以下皆如應爲八種過患所動，第四禅不爲八種過患所動，故名不動禅。
731、 爲什麼二禅以上能取色、聲、觸等？
答：二禅、叁禅、四禅，借初禅眼、耳、身識取色聲觸，並以初禅心等起自地之身語有表。此眼、耳、身叁識及等起心皆初禅所攝，是無覆無記法。不是煩惱性(即有覆無記)，已離此貪故；也不是善法，此初禅善法較上地善法下劣，以遷地而舍故。
732、 淨定、染汙定、無漏定是如何獲得的？
答：(此處之獲得是指前所未有之得，即最初得，並非是指先已獲得而後再獲得。如淨定有四分，若先已得順退分，後加行得順抉擇分，則不能說初得淨定。也就是說淨定之四分，任一分已得，再得余分，得余分時就不叫做初得淨定了。)
叁定的獲得：
淨定：
(1)離貪而得，即遠離下地之貪而獲得(如離欲界貪染而得初禅有漏淨定)；
(2)轉生而得，指從上地轉生下地而得，不包括有頂，有頂無上地故。(上地轉生下地可得順退分淨定，如初禅順退分淨定，由上地生初禅時便可于最初得此淨定。)若從自地與下地轉生時，因定中先已具足淨定，故轉生時不應名得。
染汙定：
(1)退失而得，即以自地的煩惱起，淨定退失而獲得。(如于初禅淨定中起自地染，即貪、癡、慢相應之有覆無記心，此時淨定退失而得染定。)
(2)轉生而得，從上地轉生下地時得下地染定，不包括有頂，有頂無上地故。(如從二禅死，于初禅結生，起染著心，得初禅染定。)
無漏定：唯由離下地貪而得，沒有以轉生而獲得的。
733、 叁定無間生起哪些定？寫出四禅和空無邊處生起哪些定？
答：無漏定無間生起自地至上下第叁地之間(如果存在的話)的無漏定與有漏淨定。
淨定除了無間生起自地至上下第叁地之間(如果存在的話)的無漏定與有漏淨定外，還生起自地的染汙定。
染汙定無間生自地的淨定與自地染定，也生起下地淨定。
無漏四禅所生定：
四禅自地：相續生自地無漏定與淨定；
空無邊處：超越遠加行順式時空無邊處無漏定，及輪番修之淨定；
識無邊處：超越定正行順式時識無邊處有漏定，及近加行順式時之無漏定；
叁禅：超越遠加行逆式時叁禅無漏定及輪番修叁禅淨定；
二禅：超越定正行逆式時二禅有漏定，及近加行逆式時二禅無漏定。
無漏空無邊處定所生定：
空無邊處自地：相續生自地無漏定與淨定；
識無邊處：超越遠加行順式時識無邊處無漏定，及輪番修之識無邊處淨定；
無所有處：超越定正行順式時無所有處有漏定，及近加行順式時無所有處無漏定；
四禅：超越遠加行逆式時四禅無漏定，及輪番修四禅淨定；
叁禅：超越定正行逆…
《俱舍問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…