..續本文上一頁式時叁禅有漏定，及近加行逆式時叁禅無漏定。
若是四禅，空無邊處淨定，則各于無漏定基礎上再加一自地染定，余所生定數量不變，但生定方式需改變，可以推知。
734、 什麼叫四種淨定？
答：四種淨定：
(1)順退分淨定：指隨順産生自地染定的淨定；
(2)順住分淨定：指隨順産生自地淨定的淨定；
(3)順勝分淨定：指隨順生起上地淨定的淨定；
(4)順抉擇分淨定：指隨順産生無漏定的淨定。
735、 什麼叫做遠加行和近加行？什麼時候成就了殊勝超越定的正行？
答：爲了獲得殊勝超越定之正行而作的順逆等修習是遠近加行。
遠加行：前定次第生後定，中間無間隔。
(1)有漏：從一禅至有頂間入定順行而去；
從有頂至一禅間入定逆行而來。
(2)無漏：從一禅至無所有處之間上行；
從無所有處至一禅之間下行。
近加行：前定間隔一個定而生後定。
(1)有漏：一禅超越一個而至叁禅，叁禅至空無邊處乃至有頂上行；有頂至識無邊乃至初禅下行。
(2)無漏：一禅超越一個而至叁禅乃至無所有處上行；無所有處至空無邊處，乃至初禅下行。
殊勝超越定正行：從有漏一禅至無漏叁禅，由無漏叁禅至有漏空無邊處，從有漏空無邊至無漏無所有處之間順式上行；再有漏無所有處至無漏空無邊至有漏叁禅至無漏一禅逆式下行，也就是說有漏無漏定前後不同並且是超越一個而生，則已成就殊勝超越定正行。
736、 現前這些定之所依身的一般和特殊情況怎樣？
答：一般情況：靜慮與無色定依自地與下地所依身現前，不依上地所依身，因爲上地身有殊勝定而無需生起下地心。如：初禅靜慮可以依初禅及欲界所依身體而生起，而不依二禅身體而生起，因爲二禅有情相續中已具有二禅殊勝定，而沒有必要起下地初禅定。
特殊情況：不來聖者轉生有頂，有頂自地無有無漏道，需現前最近之下地無所有處無漏道來滅盡自地漏法，也就是說，聖者在有頂是上地，需起下地定，這是特殊情況。
737、 染定、淨定、無漏定所緣對境是什麼？他們能否斷除煩惱？
答：一、所緣對境：
染定：僅緣各自地的有漏之蘊(即唯于自地境上貪染)；
不緣下地，已遠離了下地之貪；
不緣上地，中斷了異地之愛故(即以自地心于上地境不起貪愛)；
不緣無漏，若緣無漏則成了善法。
淨定、無漏定：如應緣一切有爲無爲法。(色、無色定正行總的說可以緣自、上、下地一切。)
但其中：無色正行淨無漏定不緣下地有漏法，已厭離故；
唯緣自、上地有漏無漏法，以及下地類智方面一切道。
二、斷除煩惱：
無漏定：能斷除所有煩惱；
染定及淨定：不能斷煩惱。
不能斷下地，已從下地離貪故；不能斷自地，增上自地愛或爲自地愛所縛故；不能斷上地，上地較其更超勝故。
未至淨定：能斷下地煩惱，因爲它是能離下地貪之道。
738、 有多少未至定？說明它們的本體還有其他論師的觀點。
答：未至定有八個。于進入八個正行定之前有八個未至定。
未至定的本體是淨定舍受相應，不是染定，因爲其是能離下地貪之道故，也就是說于未至定正對治煩惱，染著禅味之心不會生起。八未至定中唯初禅未至定也是無漏定本體，因其更爲敏銳、明了。
欲賢論師說：未至定具叁種定之本體，即其也應是染定，正行還沒有生起，則也會生起對未至定之貪，故亦是染定。
739、 佛經中說的空性、無相、無願等持是什麼？
答：空性等持：是指與緣近取蘊而趨入無我、空性行相相應的等持。
無相等持：與滅谛四行相相應的等持。(涅槃離十相故名無相，緣彼叁摩地得無相名。十相者何，謂色等五、男女二種、有爲法叁相——生異滅。見《自釋》。)
無願等持：緣前六行相以外，余谛剩余十行相相應的等持。非前六行相，因其不是可厭離處；是余十行相，因其是趨入無余涅槃時所舍棄之道，非爲所願故稱無願。
此叁種等持世間者是淨定，依十一地；出世間者是無漏定，依無漏九地。其中無漏叁等持即是經中所說的叁解脫門，是解脫之因，趨入解脫之門故。
740、 什麼是殊勝正禅？它與初禅有什麼差別？
答：殊勝正禅：無尋唯伺的初靜慮正行是殊勝正禅(也叫中間靜慮，初禅之上，二禅之下故名中間靜慮。)。
與初禅的差別：
具定 受 果 尋伺 叁識
初 禅 叁種定 喜受 梵衆天梵輔天 有尋有伺 有
殊勝正禅 叁種定 舍受(勤修之道) 大梵天 無尋有伺 無
741、 空性空性等持等叁種等持是什麼？以什麼身份現前此等等持？
答：空性空性等持：緣無學者相續中空性之等持後取“此非我所”的空性行相，名空性空性等持。(這裏不取無我相，因爲空性行相隨順厭離，較無我行相要強。簡單地講，空性空性等持，就是對空性等持亦作空性觀。)
無願無願等持：緣無學者相續中的無願等持後取“此是無常”的無常行相，名無願無願等持。(無願等持緣苦集道十種行相，現在無願無願等持唯取其無常行相，不取余九。其中不取苦、因、集、生、緣，因爲這五個不是無漏行相，而前無願等持是無漏故；不取道谛四行相，因爲若取道四行相，則不能厭舍故。簡單地講，無願無願等持，就是對無願等持亦無所願。)
無相無相等持：緣無學相續中無相等持只觀想、緣取靜行相，也就是以非抉擇滅爲對境(無相等持是無漏，無抉擇滅，即不能以智抉擇而滅之，所以不緣抉擇滅)名無相無相等持。即從無學位的無相等持中起定後生起有漏心識，觀其由于生起無相等持之外緣不齊全而獲得非抉擇滅，所謂緣不齊全，是指于無相等持中已離十種有爲有漏相，此十種有漏法之相于未來不會再生，故無相等持因無對治之境而無由再起，如是觀察因緣缺故，得非抉擇滅，此非抉擇滅是前無相之所緣境，此處唯取靜行相而觀。(不取余叁相，其中不取滅行相，因恐與無常之滅相混；不取妙行相，因非抉擇滅是無記非善；不取離行相，因爲非抉擇滅不是離系果。)
這叁種等持中前二種緣解脫本身，第叁種緣遮止解脫的滅法(指非抉擇滅)而生起厭離，因此也稱爲出相。此叁者本體是有漏法，原因是背離前叁等持而觀。
所依身份：智慧敏銳的不動法阿羅漢。
742、 佛經中所說現法樂住、知見、分別慧、漏盡等持分別是什麼？爲何此四種等持次第如是安立？
答：現法樂住：于第一善靜慮中入定，即修成現法樂住之等持，以此爲主，實際上四種等持均具有，唯獨這一等持稱爲現法樂住，而後面的叁種等持不叫現法樂住，這是由于它們存在退失、從中轉生上地、趨入涅槃的可能性。
知見之等持：與眼通相應的慧稱爲修成見之等持；與眼通後生起的意識相應的慧稱爲修成知之等持，這二者合而爲一承許爲修成知見之等持。因爲以這些眼通來觀察則能現見、了知衆生身體之惡行的緣故。
分別慧之等持：加行所生的有漏功德修不淨觀、無染定等以及無漏解脫門等的慧稱爲成就分別慧之等持，因爲以智慧的差異而使辨別的能力越來越高之故。
漏盡之等持：金剛喻定依靠第四禅末際，稱爲修成無余滅盡彼相續之漏法的等持。
四種等持次第如是安立：這是因爲釋迦牟尼佛于因地時四種等持次第而得，于第一靜慮得現法樂住，並次第得知見、分別慧等持，最後于印度金剛座滅盡漏法得金剛喻定等持，並得無學佛果。
743、 請分析描述四無量的本體等，其與大乘四無量有何不同？
答：四無量本體：
慈無量與悲無量本體：無嗔之善；
喜無量本體：了知他衆具樂而悅意；
舍無量本體：無貪自性善。
四無量之行相：
慈無量：願一切衆生具足快樂；
悲無量：願一切衆生擺脫痛苦；
喜無量：願一切衆生不離喜悅；
舍無量：作意對一切衆生無有貪嗔一視同仁。
四無量之行境：即所緣爲欲界的一切衆生，因爲四無量是緣彼等之害心等的對治法。
四無量所依地：
喜無量：意樂受，只在初二禅有；
余叁：靜慮六地皆有。
所依：智慧敏銳、貪欲過患過多的人類。
大乘四無量行境爲叁界衆生，而小乘四無量行境唯是欲界衆生。
744、 請宣說四無量心具有無量功德的原因。
答：因爲四無量心是緣一切有情而修持與樂拔苦等，因爲所緣境極爲廣大及發心極爲清淨，所以可以引無量福德，感無量果報，由此說修四無量心具無量功德。
745、 八種解脫是指哪些？什麼是內有色觀外色解脫、內無色觀外色解脫、淨色解脫？
答：八種解脫：
(1)內有色觀外色解脫； (2)內無色觀外色解脫；
(3)淨色解脫； (4)空無邊處解脫；
(5)識無邊處解脫； (6)無所有處解脫；
(7)非想非非想處解脫； (8)滅盡解脫。
內有色觀外色解脫：于自內身有色想之貪，爲了對治去除此貪，即行觀察外色是不淨，如青瘀等相，令內身色想貪欲不起，名內有色觀外色解脫。
內無色觀外色解脫：于自內身已無色想之貪，雖然已除貪，爲了令其堅牢之故，觀察外色不淨青瘀等相，令內身色想貪不起，名內無色觀外色解脫。
淨色解脫：外觀清淨可愛色法，令內身色想貪不起，名淨色解脫。
746、 什麼是八勝處？爲什麼叫勝處？
答：八勝處：
(1)內有色想觀外色少； (2)內有色想觀外色多；
(3)內無色想觀外色少； (4)內無色想觀外色多；
(5)內無色想觀外色青； (6)內無色想觀外色黃；
(7)內無色想觀外色赤； (8)內無色想觀外色白。
勝處：是指獲得自在。發起勝知、勝見的禅定之處，于禅定中修習觀想，現見所緣形色、顯色淨妙，勝過其他，心不外散。
747、 八解脫所依、本體是什麼？修持的必要是什麼？初二解脫爲什麼第叁禅以上不具足？
答：
解脫名 所依 本體 修持必要 所 緣
內有色觀外色解脫 第一禅 無貪 對治欲界色貪 欲界不悅意顯色
內無色觀外色解脫 第二禅 …
《俱舍問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…