..续本文上一页熟如何分别？
答：(是异熟、非异熟是指其体本身是否为异熟果。)
唯一是异熟：命根，由善恶业所招，故唯是异熟；
是异熟亦是非异熟：十二根，即七有色根(眼等五根、男女二根)、四受根(除意苦受根)与意根。
七有色根：业所招感的是异熟，长养生者是非异熟
四受根与意根：非异熟：善不善性，以及其他如威仪、工巧、化心
异熟：由业所招感者。
唯是非异熟：最后八根(信等五根及三无漏根)，必是善法，故非异熟；意苦受根，没有无记性，唯善不善中的一种，故非异熟。
111、 二十二根中具异熟与不具异熟者如何分别？
答：(具异熟与不具异熟是指其体是否为异熟因而具有将来之异熟果。)
唯一是具异熟：意苦受根，因其必为善不善法之一种，故定是异熟因而唯一具异熟。
既具异熟又不具异熟：意根，余四受根(除意苦受根)及信等五根。
意根、余四受根：所有不善与有漏善皆是具异熟；无记则是不具异熟
信等五根：有漏善具异熟；无漏部分不具异熟
唯一是不具异熟：七有色与命根，无记法故不具异熟。
112、 二十二根中善、不善、无记法如何分别？
答：唯是善法：信等五根、三无漏根。
具有善、不善二者：意苦受根，善，做恶事心苦；不善，做善事心苦。(另外尼洪派论师说意苦受根亦具无记法，因做无记法心苦，故为无记。)
具善、不善、无记三者：意根，余四受根(除意苦受根)。
唯是无记法：七有色根(眼等五根、男女二根)、命根。
113、 二十二根于三界中各具多少根？
答：于三界均不能安立：无漏三根。
欲界：除无垢三根余十九根。
色界：在欲界十九根基础上，再除女男二根、身苦受根、意苦受根四根外，余十五根。
除女、男二根：
(1)色界众生以远离贪恋淫行才能转生色界；
(2)女男二根极不庄严。(色界说男者，是因其具有男相而并非因其具有男根。)
除身苦受根：不存在以因缘所感受的痛苦，
(1)不存在以因所感受痛苦：无不善业，其身非为苦境；
(2)不存在以缘所感受的痛苦：其身如光，不是苦所依。
除意苦受根：断九害心故。
无色界：在色界十五根基础上，再除去五有色根、乐受根、意乐受根七根外，余八根属无色界(即信等五根、命、意、舍，共八)。
114、 二十二根以三种断如何分别？
答：具三种断：意根、乐受根、意乐受根、舍受根。
见断：见断相应；
修断：见断外余有漏法；
非所断：无漏法。
具见、修二断：意苦受根。见断相应，对四谛之理迷惑是见断；余有漏修断相应是修所断。不是无漏法，故没有非所断。
唯具修断：九根，即七有色根、命根、身苦受根。
非见断有三个条件：(1)非烦恼性；(2)非第六意生；
(3)色法。
七有色根：色法、无覆无记性、非烦恼性、故非见断，乃修断；
命根：无覆无记性、非烦恼性，故非见断，乃修断；
身苦受根：与前五识相应，非第六意生，故非见断，乃修断。
此九根为有漏法是所断，然非见断，故皆是修断；不是无漏法，故不是非所断。
具非所断与修断二：信等五根。此五根无漏法是非所断；有漏法是善法故是修断。
唯具非所断：最后无漏三根，无漏法故是非所断。
115、 于三界结生时，各于最初获得几根？
答：欲界：
胎卵湿三生：于结生时最初得身根、命根二异熟根；(此三生五根渐次生起，故于最初不得余四根；意根、舍根于结生位定是烦恼性，因为有染著才会结生，故此二非为异熟本体。)
化生分三种情况：
(1)得六根：初劫如人，无女、男根(无形)，唯六根(五根、命根)。
(2)得七根：男根、女根得其一(一形)，加余六根。
(3)得八根：男根、女根皆具(二形)，加余六根。(化生具二形唯恶趣中才有，善趣中无。)
色界：
于结生时最初新获得六根，即眼等五根与命根。(色界唯有化生，故六根顿现；离欲贪故，不具男女二根。)
无色界：
于结生时最初获得唯一是命根异熟。(意根、舍根虽亦具足但为烦恼性，故非异熟本体。)
116、 三界死亡时有多少根最后灭尽？
答：无色界：死亡时命、意、舍三根最后同时灭尽；
色界：死亡时八根最后同时灭尽，八根为眼等五根、命根、意根、舍根；(色界皆是化生，生死时必具足六根。)
欲界：顿时死亡时有三种情况：
(1)十根同时灭：前说色界八根，加上二形(男女根共)；
(2)九根同时灭：前说色界八根，加上一形(男女根一)；
(3)八根同时灭：前说色界八根(无男女根)。
次第死亡之时，除化生外余三生有四根最后灭尽。四根即身、命、意、舍受根。
以上是就在无记法与烦恼心中死亡而言的。若以善心死亡而言，则前面所说三界各种情况都再要加上信等五根，如此无色界有八根灭尽，余可类推。
117、 预流果以几根而得？
答：预流果以九根而获得：未知当知根、已知根、意根、信等五根、舍根。
未知当知根：见道十五刹那是预流向，以前未知者，现在当知(即于道类智时当知)；
已知根：第十六刹那，已入修道，是道类智，前未知者，现在已全部知道，从而具已知根(从道类智乃至金刚喻定之间皆具已知根，均为修道故。道类智时是最初具足)；
意根：上二根群体中存在的无漏意根；
信等五根：已无漏所摄；
舍根：欲界初禅未至定所摄的舍根。未离欲贪得预流果，唯依初禅未至定，其相应受是舍受。
于获得预流果时：
未知当知根是引因，即其住于无间道(见道第十五刹那)，作为同类因，引出离系得(离系得是离开烦恼系缚之得绳，即于烦恼已不存在之位安立一得绳)；
已知根是依因，即已知根住于解脱道，成为离系得之所依，也就是说这个离系得依靠解脱道上的已知根而存在。
以上未知当知根可以驱除盗贼为喻，说明以未知当知根断除了见断烦恼；已知根可以关上门来比喻，说明烦恼已不存在，唯以已知根执持一个灭尽见断烦恼的离系得。
(此处说九根得预流果，并不是说住预流果摄有几根，而是在说以几根之作用而得预流果，所以宣说了无间与解脱之二道。)
118、 阿罗汉果以几根而获得？
答：阿罗汉果以九根而获得：已知根、具知根、意根、信等五根、(乐受根、意乐受根、舍受根)三者之一。
已知根：金刚喻定(无间道)所摄的修道已知根；
具知根：尽智 (解脱道)所摄的无学道具知根；
意根、信等五根：于上二根群体中所存在的无漏法；
以下三者中之一：
乐受根：依第三静虑正禅；
意乐受根：依初、二静虑正禅；
舍受根：依前无色三定、四禅、初禅、未至定、初禅殊胜正禅。
119、 一来果分别以几根获得？
答：一来果分别以七、八、九根而获得：
渐次一来果：
依世间道以七根得：信等五根、意根、舍根(一禅未至定)；
依出世间道以八根得：信等五根、意根、舍根(一禅未至定)、已知根。
(无间道、解脱道皆依已知根，故唯一立一个无漏根。)
离贪一来果(超越证)：
即于见道前已依世间道断除欲界六品惑，于见道位不取初果，而直接证得一来果。
以九根得：信等五根、意根、舍根(一禅未至定)、未知当知根、已知根。(此处未知当知根是见道之十五刹那，住于一来向；已知根是第十六刹那，住于一来果。)
120、 不来果分别以几根获得？
答：不来果分别以七、八、九根获得：
渐次钝根不来果：
依世间道以七根得：信等五根、意根、舍根(初禅未至定)；
依出世间道以八根得：信等五根、意根、舍根(初禅未至定)、已知根。
渐次利根不来果：
依世间道以八根得：信等五根、意根、舍根(初禅未至定)、意乐受(初禅正行)；
依出世间道以九根得：信等五根、意根、舍根(初禅未至定)、意乐受(初禅正行)、已知根。(因为是利根，虽然于无间道、解脱道二受不同，但可以由舍受而入意乐受。)
离贪不来果(超越证)：
即于见道已依世间道断除欲界全部九品惑，于见道位不取初果，直接证取第三不来果。
以九根得：信等五根、意根、未知当知根、已知根。
意乐受根：初、二静虑正禅
三者之一 乐受根：第三静虑正禅
舍受根：第四静虑正禅、初禅未至定、殊胜正禅
121、 《发智论》说“阿罗汉以十一根得”与此处说的九根得是否相违？
答：不相违。《俱舍论》中说的九根得阿罗汉是就一次性而言的。说的十一根阿罗汉，是指有些钝根阿罗汉因反复退失，于恢复时可能会出现总共以十一根而获得。因为得阿罗汉果可以依三种受根，意乐受根、乐受根、舍受根，但于每次得果时必定只能依其中之一，不管退失几次，恢复时所依受根最多即此三种，所以从会出现的角度而说的十一根得阿罗汉果，由此九根得与十一根得无相违处。
122、 既然说舍、命、意三根，具其中之一则必具三种，那么灭尽定灭尽受想，那么此时舍、意根二根在否？
答：有部：意、舍二根之体不存在，但得绳存在。
随教经部：意根不存在，但种子存在。(此种说法有不可靠处，若种子本性是心，则灭尽定时心依然存在，合理；若种子非心本性，而为无情法，则如外道说法，出定时于无情法中生心识，如顺世外道，心从地水火风中产生，如此则不合理。)
随理经部：灭尽定时无真正之心，然并不是全部心都无，而是说粗大心无，细微心还在，因为存在之心细微故，则以“无”来讲，即以否定来讲。
唯识宗：灭尽定时，粗大心识无，然于阿赖耶上，有细微种子以与阿赖耶无二无别的方式存在，即以隐藏的方式存在。
结上：灭尽定时，粗大心识无，而细微心在，三根不同时具足之过失是没有的。
123、 若具足舍受根、命根、意根任一者，必定具足几根？
答：若具足舍、命、意三根之一，则定具足此三根，因为这三根不可分割。
124、 若具…
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