..续本文上一页足乐受根或身根则必定具足几根？

　　答：必具四根：

　　若具足乐受根，则必定具足四根，即命、意、舍及乐受根。如：圣者生于无色界中，可以获得三禅无漏乐根，但不必具足身根，具乐根则命、意、舍三根定具足，所以说具乐受根，必定具足的是四根。(此处说必定具足多少，并非说可以具足多少根。)

　　若具足身根，则必定具足四根，即命、意、舍及身根。如：凡夫生第四静虑，具身根，而三禅乐已断，命意舍具足，故具身根则必具足的唯是四根。

　　125、 若具眼耳鼻舌及意乐受根任一根，则必具足几根？

　　答：各必具五根：

　　若具眼耳鼻舌四根任一根者，则必定具足五根，即命、意、舍、身根及眼等四者之一。因为此四根定于身根上具足。

　　若具意乐受根，则必具五根，即命、意、舍、乐受根及意乐受根。

　　126、 若具身苦受根，则必具足几根？

　　答：若具身苦受根，则必具足七根，即命、意、身根，四受根(除意苦受根)。

　　具身苦受根，则一定是在欲界此七根都必具足；意苦受根不是必定具足，因为已离欲贪者则不具有，所以除之。

　　127、 若具女根、男根、意苦受根、信等五根任一根，则必具足几根？

　　答：各必具八根：

　　若具女根、男根、意苦受根其一，则必具八根，即在具苦受根(所必具之七根)基础上再加上各自本身。

　　若具信等五根任一根，则必具八根，即命、意、舍及信等五根。

　　128、 若具足已知根或具知根，则必定具足几根？

　　答：各必定具足十一根：

　　若具足已知根，则必具十一根，即：乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根以及已知根本身。

　　若具足具知根，则必具十一根，即：乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根以及具知根本身。

　　129、 若具足未知当知根，则必定具足几根？

　　答：必定具足十三根，即乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根、身根、身苦受根与未知当知根本身。

　　具未知当知根必定在欲界，所以必定具足身根、身苦受根；不具意苦受根，已离欲贪者则不具故。于见道位不具足男根或女根(通常说于见道中定具男根或女根其一)，此处是据渐命终位有情从下渐舍男或女根而说。即于渐命终位，已舍男或女根，有情深心猛厉厌生死故，此时就能够入见道。所以说已舍男根或女根者，具未知当知根必定具足十三根。

　　130、 最少会具多少根？

　　答：最少会具八根：

　　(1)断绝善根于临终位具最少八根：身根(必欲界故)、五受根、命根、意根。

　　(2)转生无色界之凡夫具最少八根：舍受根、命根、意根、信等五根。

　　131、 最多会具多少根？

　　答：最多会具十九根：

　　(1)欲界中两性、未断善根，诸根具全者具十九根，除三无漏根；

　　(2)具贪圣者最多具十九根：

　　见道者：不包括后二无垢根及男、女根其一；

　　具贪修道者：不包括首尾二无垢根及男、女根其一。

　　132、 色法产生的方式是怎样的？

　　答：欲界无根尘无声尘的最小微聚由八尘一起产生：四大、色、香、味、触。

　　若具根(尘)，则由九种物质一起产生：前八尘及身根尘；

　　若具眼等四根任一根，则由十种物质一起产生：前九加上眼等根尘。色界无香、味，在欲界三种情况的基础上皆除去此二种物质即可。

　　133、 关于色法产生有何不同观点？

　　答：有部：任何一色法必定具足八尘以上；

　　经部以上：有些有为法并非一定具足八尘，可以只具足一尘、二尘、三尘等，余不具足者以种子的形式存在，因缘具足可以现行。

　　134、 心所法都有哪些？

　　答：　 遍大地法十个：受、想、思、欲、触、智慧、忆念、作意、胜解、三摩地

　　大善地法十个：信、不放逸、轻安、舍心、知惭、有愧、无贪、无嗔、无害、精进

　　大烦恼地法六个：痴、放逸、不信、懈怠、昏沉、掉举

　　大不善地法二个：无惭、无愧

　　小烦恼地法十个：怒、恨、谄、嫉、恼、覆、吝、诳、骄、害

　　不定心所：寻、伺、悔、睡眠、贪、嗔、慢、疑

　　135、 非色法如何产生？

　　答：非色法就是指心、心所，不相应行及无为法。

　　心与心所一起产生，二者互为俱有因故；有为法与其法相生住衰灭一起产生；属于相续的所得之法与其自己同时的得绳一起产生；不属于相续的所得之法不与得绳一起产生，其多数不具得绳故；无为二灭无有产生。

　　136、 遍大地法是哪些？

　　答：遍大地法是随从一切心而产生的心所。

　　受：心依自力而体验自之对境的差别。

　　(瑜伽五十五卷二页云：受云何？谓三和合故；能领纳义。受作何业？谓爱生所依为业。

　　成唯识论三卷二页云：受，谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。有作是说：受有二种。一、境界受，谓领所缘。二、自性受，谓领俱触。唯自性受，是受自相。

　　俱舍论四卷三页云：受，谓三种领纳，苦、乐、俱非，有差别故。)

　　想：心毫不混杂地执著自之对境蓝黄等相。

　　(瑜伽三卷七页云：想云何？谓了像。又云：想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为乐。

　　成唯识论三卷二页云：想，谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。

　　俱舍论四卷三页云：想，谓于境取差别相。)

　　思：于对境动摇。

　　(瑜伽三卷七页云：思云何？谓心造作。又云：思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。

　　成唯识论三卷二页云：思，谓令心造作为性。于善品等，役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。

　　俱舍论四卷三页云：思，谓能令心有造作。)

　　欲：希求对境之欲。

　　瑜伽三卷七页云：欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。又云：欲作何业？谓发勤为业。

　　成唯识论五卷十八页云：云何为欲？于所乐境，希望为性。勤依为业。有义、所乐、谓可欣境。于可欣事，欲见闻等，有希望故。于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？此但求彼不合离时可欣自体，非可厌事。故于可厌及中容境，一向无欲。缘可欣事，若不希望；亦无欲起。有义、所乐、谓所求境。于可欣厌，求合离等、有希望故。于中容境，一向无欲。缘欣厌事、若不希求；亦无欲起。有义、所乐、谓欲观境。于一切事欲观察者，有希望故。若不欲观，随因境势任运缘者；即全无欲。由斯理趣，欲非遍行。有说：要由希望境力，诸心心所，方取所缘。故经说欲、为诸法本。彼说不然。心等取境、由作意故。诸圣教说：作意现前，能生识故。曾无处说由欲能生，心心所故。如说诸法爱为根本，岂心心所皆由爱生。故说欲为诸法本者；说欲所起一切事业。或说善欲、能发正勤，由彼助成一切善事。故论说此勤依为业。

　　俱舍论四卷三页云：欲，谓希求所作事业。)

　　触：根、境、识三者聚合而享用对境。

　　(瑜伽三卷七页云：触云何？谓三和合。又云：触作何业？谓受想思所依为业。

　　成唯识论三卷一页云：触，谓三和。分别变异，令心心所、触境为性。受想思等所依为业。谓根境识，更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合；故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能；说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识境；故集论等、但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境。是触自性。既似顺起心所功能；故以受等所依为业。起尽经说：受想行蕴，一切皆以触为缘故。由斯故说识触受等、因二三四和合而生。瑜伽但说与受想思为所依者；思于行蕴，为主胜故；举此摄余。集论等说为受依者；以触生受，近而胜故。谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故。然触自性，是实非假。六六法中，心所性故。是食摄故。能为缘故。如受等性，非即三和。

　　俱舍论四卷三页云：触，谓根境识和合生，能有触对。)

　　智慧：能辨别诸法。

　　(瑜伽八十三卷三页云：所言智者，谓出世间加行妙慧。

　　发智论七卷四页云：云何为智？答：五识相应慧；除无漏忍，余意相应慧识。)

　　忆念：不忘所缘。

　　(瑜伽八十三卷三页云：言忆念者，于所观察一切法义，能不忘失；于久所作久所说中，能正随念。

　　瑜伽三卷七页云：念云何？谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。又云：念作何业？谓于久远所思所作所说，忆念为业。

　　成唯识论五卷十九页云：云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失；能引定故。于曾未受体类境中，全不起念。设曾所受，不能明记；念亦不生。故念必非遍行所摄。有说：心起必有念俱。能为后时忆念因故。彼说非理。勿于后时有痴信等，前亦有故。前心心所，或想势力，足为后时忆念因故。

　　俱舍论四卷三页云：念，谓于缘明记不忘。)

　　作意：心专注分别所缘境；

　　(瑜伽三卷七页云：作意云何？谓心回转。又云：作意作何业？谓引心为业。

　　成唯识论三卷二页云：作意、谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境；故名作意。虽此亦能引起心所；心是主故；但说引心。有说：令心回趣异境；或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。应非遍行。不异定故。

　　俱舍论四卷三页云：作意、谓能令心警觉。)

　　胜解：将所缘境执为功德。

　　(瑜伽三卷七页云：胜解云何？谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。又云：胜解作何业？谓于所缘，任持功德过失为业。

　　成唯识论五卷十九页云：云何胜解？于决定境，印持为性。不可引转为业。谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘不能引转。故犹豫境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。由斯胜解，非遍行摄。有说：心等取自境时，无拘碍故；皆有胜解。彼说非理。所以者何？能不碍者，即诸法故。所不碍者，即心等故。胜发起者，根作意故。若由此故彼胜发起；此应复待余。便有无穷失。

　　俱舍论四卷三页云：胜解，谓能于境印可。)

　　等持(三摩地)：心一缘专注。

　　(俱舍论二十八卷六页云：此中等持，颂说为定。等持…

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