..續本文上一頁足樂受根或身根則必定具足幾根？

　　答：必具四根：

　　若具足樂受根，則必定具足四根，即命、意、舍及樂受根。如：聖者生于無色界中，可以獲得叁禅無漏樂根，但不必具足身根，具樂根則命、意、舍叁根定具足，所以說具樂受根，必定具足的是四根。(此處說必定具足多少，並非說可以具足多少根。)

　　若具足身根，則必定具足四根，即命、意、舍及身根。如：凡夫生第四靜慮，具身根，而叁禅樂已斷，命意舍具足，故具身根則必具足的唯是四根。

　　125、 若具眼耳鼻舌及意樂受根任一根，則必具足幾根？

　　答：各必具五根：

　　若具眼耳鼻舌四根任一根者，則必定具足五根，即命、意、舍、身根及眼等四者之一。因爲此四根定于身根上具足。

　　若具意樂受根，則必具五根，即命、意、舍、樂受根及意樂受根。

　　126、 若具身苦受根，則必具足幾根？

　　答：若具身苦受根，則必具足七根，即命、意、身根，四受根(除意苦受根)。

　　具身苦受根，則一定是在欲界此七根都必具足；意苦受根不是必定具足，因爲已離欲貪者則不具有，所以除之。

　　127、 若具女根、男根、意苦受根、信等五根任一根，則必具足幾根？

　　答：各必具八根：

　　若具女根、男根、意苦受根其一，則必具八根，即在具苦受根(所必具之七根)基礎上再加上各自本身。

　　若具信等五根任一根，則必具八根，即命、意、舍及信等五根。

　　128、 若具足已知根或具知根，則必定具足幾根？

　　答：各必定具足十一根：

　　若具足已知根，則必具十一根，即：樂受根、意樂受根、舍受根、命根、意根、信等五根以及已知根本身。

　　若具足具知根，則必具十一根，即：樂受根、意樂受根、舍受根、命根、意根、信等五根以及具知根本身。

　　129、 若具足未知當知根，則必定具足幾根？

　　答：必定具足十叁根，即樂受根、意樂受根、舍受根、命根、意根、信等五根、身根、身苦受根與未知當知根本身。

　　具未知當知根必定在欲界，所以必定具足身根、身苦受根；不具意苦受根，已離欲貪者則不具故。于見道位不具足男根或女根(通常說于見道中定具男根或女根其一)，此處是據漸命終位有情從下漸舍男或女根而說。即于漸命終位，已舍男或女根，有情深心猛厲厭生死故，此時就能夠入見道。所以說已舍男根或女根者，具未知當知根必定具足十叁根。

　　130、 最少會具多少根？

　　答：最少會具八根：

　　(1)斷絕善根于臨終位具最少八根：身根(必欲界故)、五受根、命根、意根。

　　(2)轉生無色界之凡夫具最少八根：舍受根、命根、意根、信等五根。

　　131、 最多會具多少根？

　　答：最多會具十九根：

　　(1)欲界中兩性、未斷善根，諸根具全者具十九根，除叁無漏根；

　　(2)具貪聖者最多具十九根：

　　見道者：不包括後二無垢根及男、女根其一；

　　具貪修道者：不包括首尾二無垢根及男、女根其一。

　　132、 色法産生的方式是怎樣的？

　　答：欲界無根塵無聲塵的最小微聚由八塵一起産生：四大、色、香、味、觸。

　　若具根(塵)，則由九種物質一起産生：前八塵及身根塵；

　　若具眼等四根任一根，則由十種物質一起産生：前九加上眼等根塵。色界無香、味，在欲界叁種情況的基礎上皆除去此二種物質即可。

　　133、 關于色法産生有何不同觀點？

　　答：有部：任何一色法必定具足八塵以上；

　　經部以上：有些有爲法並非一定具足八塵，可以只具足一塵、二塵、叁塵等，余不具足者以種子的形式存在，因緣具足可以現行。

　　134、 心所法都有哪些？

　　答：　 遍大地法十個：受、想、思、欲、觸、智慧、憶念、作意、勝解、叁摩地

　　大善地法十個：信、不放逸、輕安、舍心、知慚、有愧、無貪、無嗔、無害、精進

　　大煩惱地法六個：癡、放逸、不信、懈怠、昏沈、掉舉

　　大不善地法二個：無慚、無愧

　　小煩惱地法十個：怒、恨、谄、嫉、惱、覆、吝、诳、驕、害

　　不定心所：尋、伺、悔、睡眠、貪、嗔、慢、疑

　　135、 非色法如何産生？

　　答：非色法就是指心、心所，不相應行及無爲法。

　　心與心所一起産生，二者互爲俱有因故；有爲法與其法相生住衰滅一起産生；屬于相續的所得之法與其自己同時的得繩一起産生；不屬于相續的所得之法不與得繩一起産生，其多數不具得繩故；無爲二滅無有産生。

　　136、 遍大地法是哪些？

　　答：遍大地法是隨從一切心而産生的心所。

　　受：心依自力而體驗自之對境的差別。

　　(瑜伽五十五卷二頁雲：受雲何？謂叁和合故；能領納義。受作何業？謂愛生所依爲業。

　　成唯識論叁卷二頁雲：受，謂領納順違俱非境相爲性。起愛爲業。能起合離非二欲故。有作是說：受有二種。一、境界受，謂領所緣。二、自性受，謂領俱觸。唯自性受，是受自相。

　　俱舍論四卷叁頁雲：受，謂叁種領納，苦、樂、俱非，有差別故。)

　　想：心毫不混雜地執著自之對境藍黃等相。

　　(瑜伽叁卷七頁雲：想雲何？謂了像。又雲：想作何業？謂于所緣，令心發起種種言說爲樂。

　　成唯識論叁卷二頁雲：想，謂于境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。

　　俱舍論四卷叁頁雲：想，謂于境取差別相。)

　　思：于對境動搖。

　　(瑜伽叁卷七頁雲：思雲何？謂心造作。又雲：思作何業？謂發起尋伺身語業等爲業。

　　成唯識論叁卷二頁雲：思，謂令心造作爲性。于善品等，役心爲業。謂能取境正因等相，驅役自心，令造善等。

　　俱舍論四卷叁頁雲：思，謂能令心有造作。)

　　欲：希求對境之欲。

　　瑜伽叁卷七頁雲：欲雲何？謂于可樂事，隨彼彼行，欲有所作性。又雲：欲作何業？謂發勤爲業。

　　成唯識論五卷十八頁雲：雲何爲欲？于所樂境，希望爲性。勤依爲業。有義、所樂、謂可欣境。于可欣事，欲見聞等，有希望故。于可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有欲？此但求彼不合離時可欣自體，非可厭事。故于可厭及中容境，一向無欲。緣可欣事，若不希望；亦無欲起。有義、所樂、謂所求境。于可欣厭，求合離等、有希望故。于中容境，一向無欲。緣欣厭事、若不希求；亦無欲起。有義、所樂、謂欲觀境。于一切事欲觀察者，有希望故。若不欲觀，隨因境勢任運緣者；即全無欲。由斯理趣，欲非遍行。有說：要由希望境力，諸心心所，方取所緣。故經說欲、爲諸法本。彼說不然。心等取境、由作意故。諸聖教說：作意現前，能生識故。曾無處說由欲能生，心心所故。如說諸法愛爲根本，豈心心所皆由愛生。故說欲爲諸法本者；說欲所起一切事業。或說善欲、能發正勤，由彼助成一切善事。故論說此勤依爲業。

　　俱舍論四卷叁頁雲：欲，謂希求所作事業。)

　　觸：根、境、識叁者聚合而享用對境。

　　(瑜伽叁卷七頁雲：觸雲何？謂叁和合。又雲：觸作何業？謂受想思所依爲業。

　　成唯識論叁卷一頁雲：觸，謂叁和。分別變異，令心心所、觸境爲性。受想思等所依爲業。謂根境識，更相隨順，故名叁和。觸依彼生，令彼和合；故說爲彼。叁和合位、皆有順生心所功能；說名變異。觸似彼起，故名分別。根變異力，引觸起時，勝彼識境；故集論等、但說分別根之變異。和合一切心及心所、令同觸境。是觸自性。既似順起心所功能；故以受等所依爲業。起盡經說：受想行蘊，一切皆以觸爲緣故。由斯故說識觸受等、因二叁四和合而生。瑜伽但說與受想思爲所依者；思于行蘊，爲主勝故；舉此攝余。集論等說爲受依者；以觸生受，近而勝故。謂觸所取可意等相，與受所取順益等相，極相鄰近，引發勝故。然觸自性，是實非假。六六法中，心所性故。是食攝故。能爲緣故。如受等性，非即叁和。

　　俱舍論四卷叁頁雲：觸，謂根境識和合生，能有觸對。)

　　智慧：能辨別諸法。

　　(瑜伽八十叁卷叁頁雲：所言智者，謂出世間加行妙慧。

　　發智論七卷四頁雲：雲何爲智？答：五識相應慧；除無漏忍，余意相應慧識。)

　　憶念：不忘所緣。

　　(瑜伽八十叁卷叁頁雲：言憶念者，于所觀察一切法義，能不忘失；于久所作久所說中，能正隨念。

　　瑜伽叁卷七頁雲：念雲何？謂于串習事，隨彼彼行，明了記憶性。又雲：念作何業？謂于久遠所思所作所說，憶念爲業。

　　成唯識論五卷十九頁雲：雲何爲念？于曾習境，令心明記不忘爲性。定依爲業。謂數憶持曾所受境，令不忘失；能引定故。于曾未受體類境中，全不起念。設曾所受，不能明記；念亦不生。故念必非遍行所攝。有說：心起必有念俱。能爲後時憶念因故。彼說非理。勿于後時有癡信等，前亦有故。前心心所，或想勢力，足爲後時憶念因故。

　　俱舍論四卷叁頁雲：念，謂于緣明記不忘。)

　　作意：心專注分別所緣境；

　　(瑜伽叁卷七頁雲：作意雲何？謂心回轉。又雲：作意作何業？謂引心爲業。

　　成唯識論叁卷二頁雲：作意、謂能警心爲性。于所緣境，引心爲業。謂此警覺應起心種，引令趣境；故名作意。雖此亦能引起心所；心是主故；但說引心。有說：令心回趣異境；或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。應非遍行。不異定故。

　　俱舍論四卷叁頁雲：作意、謂能令心警覺。)

　　勝解：將所緣境執爲功德。

　　(瑜伽叁卷七頁雲：勝解雲何？謂于決定事，隨彼彼行，印可隨順性。又雲：勝解作何業？謂于所緣，任持功德過失爲業。

　　成唯識論五卷十九頁雲：雲何勝解？于決定境，印持爲性。不可引轉爲業。謂邪正等教理證力，于所取境，審決印持。由此異緣不能引轉。故猶豫境，勝解全無。非審決心，亦無勝解。由斯勝解，非遍行攝。有說：心等取自境時，無拘礙故；皆有勝解。彼說非理。所以者何？能不礙者，即諸法故。所不礙者，即心等故。勝發起者，根作意故。若由此故彼勝發起；此應複待余。便有無窮失。

　　俱舍論四卷叁頁雲：勝解，謂能于境印可。)

　　等持(叁摩地)：心一緣專注。

　　(俱舍論二十八卷六頁雲：此中等持，頌說爲定。等持…

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