..續本文上一頁與定，名異體同。故契經說心定等定、名正等持。此亦名爲心一境性。義如前釋。
瑜伽叁卷七頁雲：叁摩地雲何？謂于所觀察事，隨彼彼行，審慮所依心一境性。又雲：叁摩地作何業？謂智所依爲業。
雜集論一卷十一頁雲：叁摩地者，于所觀事，令心專一，爲體；智所依止爲業。令心專一者，于一境界，令心不散故。智所依者：心處靜定，知如實故。
俱舍論四卷叁頁雲：叁摩地，謂心一境性。)
137、 哪些是大善地法？
答：大善地法恒常隨從一切善心而生。
信心：從煩惱心與隨眠煩惱中得以清淨的信心。
(瑜伽八十叁卷二頁雲：若即于彼補特伽羅處所而起故，名爲信。
成唯識論六卷一頁雲：雲何爲信？于實德能、深忍樂欲，心淨爲性。對治不信，樂善爲業。然信差別，略有叁種。一、信實有。謂于諸法實事理中，深信忍故。二、信有德。謂于叁寶真淨德中，深信樂故。叁、信有能，謂于一切世出世善，深信有力能得能成；起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂證修世出世善。忍，謂勝解。此即信因。樂欲，謂欲。即是信果。確陳此信自相是何？豈不適言心淨爲性。此猶未了彼心淨言。若淨即心，應非心所。若令心淨，慚等何別？心俱淨法，爲難亦然。此性澄清，能淨心等。以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。慚等雖善，非淨爲相。此淨爲相。無濫彼失。又諸染法，各別有相。唯有不信，自相渾濁，複能渾濁余心心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨爲相。有說：信者，愛樂爲相，應通叁性。體應即欲。又應苦集，非信所緣。有執信者，隨順爲相。應通叁性。即勝解欲。若印順者，即勝解故。若樂順者，即是欲故。離彼二體，無順相故。由此應知心淨是信。
俱舍論四卷四頁雲：此中信者，令心澄淨。有說：于谛實業果中，現前忍許，故名爲信。)
不放逸：珍愛功德的不放逸。
(瑜伽五十七卷十八頁雲：不放逸者，謂修習諸善法，防護不善心。因果相屬故，俱應爲彼相。此複有五種應知。一、求財不放逸。二、守財不放逸。叁、護身不放逸。四、護名不放逸。五、行法不放逸。
成唯識論六卷四頁雲：不放逸者，精進叁根，于所斷修，防修爲性。對治放逸，成滿一切世出世間善事爲業。謂即四法，于斷修事，皆能防修，名不放逸。非別有體，無異相故。于防惡事修善事中，離四功能，無別用故。雖信慚等，亦有此能；而方彼四，勢用微劣。非根遍策，故非此依。豈不防修是此相用？防修何異精進叁根。彼要待此，方有作用。此應複待余，便有無窮失。勤唯遍策，根但爲依，如何說彼有防修用？汝防修用，其相雲何？若普依持，即無貪等。若遍策錄，不異精進。止惡進善，即總四法，令不散亂，應是等持。令同取境，與觸何別。令不忘失，即應是念。如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得。故不放逸，定無別體。
俱舍論四卷四頁雲：不放逸者，修諸善法，離諸不善法。複何名修？謂此于善，專注爲性。余部經中，有如是釋，能守護心，名不放逸。
入阿毗達磨論上七頁雲：不放逸，謂修諸善法，違害放逸，守護心性。)
輕安：內心堪能之輕安。
(顯揚一卷五頁雲：輕安者，謂遠離粗重、身心調暢爲體。斷粗重障爲業。如前乃至能增長輕安爲業。如經說：適悅于意，身及心安。
成唯識論六卷四頁雲：安，謂輕安。遠離粗重，調暢身心，堪任爲性。對治昏沈，轉依爲業。謂此伏除能障定法，令所依止，轉安適故。
俱舍論四卷四頁雲：輕安者：謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶？雖非無說；此如身受，應知亦爾。如何可立此爲覺支？應知此中身輕安者，身堪任性。複如何說此爲覺支？能順覺支，故無有失。以身輕安，能引覺支心輕安故。于余亦見有是說耶？有。如經說：喜及順喜法，名喜覺支。嗔及嗔因緣，名嗔恚蓋。正見，正思維，正勤，名慧蘊。思維及勤，雖非慧性；隨順慧故，亦得慧名。故身輕安，順覺支故，得名無失。
入阿毗達磨論上七頁雲：心堪任性，說名輕安。違害昏沈，隨順善法。)
舍心：心不隨沈掉所轉獲得自在的舍心。
(瑜伽叁十一卷九頁雲：雲何爲舍？謂于所緣、心無染汙、心平等性；于止觀品。調柔正直、任運轉性；及調柔心有堪能性；令心隨與任運作用。
顯揚一卷六頁雲：舍者，謂總攝無貪無嗔無癡精進爲體。依此舍故，得心平等，得心正直，心無發動，斷發動障，爲業。如前乃至增長舍爲業。由不放逸，除遣染汙。由彼舍故，放已除遣，不染汙住。如經說：爲除貪憂，心依止舍。
俱舍論四卷四頁雲：心平等性、無警覺性，說名爲舍。如何可說于一心中，有警覺性、無警覺性、作意與舍二相應起？豈不前說諸心心所，其相微細，難可了知。有雖難了，由審推度而複可知？此最難知。謂相違背而不乖反。此有警覺，于余則無。二既懸殊；有何乖反。若爾，不應同緣一境；或應一切皆互相應？如是種類所余諸法、此中應求如彼理趣。今于此中，應知亦爾。
入阿毗達磨論上七頁雲：心平等性、說名爲舍。舍背非理、及向理故。由此勢力，令心于理及于非理，無向無背，平等而住，如持秤縷。)
知慚：恭敬功德與具功德者之慚。
(顯揚一卷五頁雲：慚者，謂依自增上、及法增上，羞恥過惡爲體。斷無慚障爲業。如前乃至增長慚爲業。如經說：慚于所慚，乃至廣說。
成唯識論六卷二頁雲：雲何爲慚？依自法力，崇重賢善爲性。對治無慚，止息惡行爲業。謂依自法尊貴增上，崇重賢善，羞恥過惡。對治無慚，止息諸行。
入阿毗達磨論上七頁雲：慚，謂隨順正理、白法增上所生、違愛等流、心自在性。由此勢力，于諸功德及有德者恭敬而往。)
有愧：畏懼罪業之有愧。
(顯揚一卷五頁雲：愧者，謂依世增上，羞恥過惡爲體。斷無愧障爲業。如前乃至增長愧爲業。如經說：愧于所愧，乃至廣說。
成唯識論六卷二頁雲：雲何爲愧？依世間力，輕拒暴惡爲性。對治無愧，止息惡行爲業。謂依世間诃厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪。對治無愧，息諸惡業。
入阿毗達磨論上七頁雲：愧，謂修習功德爲行先，違癡等流，诃毀劣法。由此勢力，于罪見怖。)
無貪：
(顯揚一卷五頁雲：無貪者，謂于有有具，厭離無執，不藏不愛，無著爲體。能斷貪障爲業。如前乃至增長無貪爲業。如經說：無貪善根。
成唯識論六卷叁頁雲：雲何無貪？于有有具，無著爲性。對治貪著，作善爲業。)
無嗔：
(顯揚一卷五頁雲：無嗔者，謂于諸有情，心無損害，慈愍爲體。能斷嗔障爲業。如前乃至增長無嗔爲業。如經說：無嗔善根。
成唯識論六卷叁頁雲：雲何無嗔？于苦苦具，無恚爲性。對治嗔恚，作善爲業。善心起時，隨緣何境，皆于有等無著無恚。觀有等立，非要緣彼。如前慚愧，觀善惡立，故此二種，俱遍善心。)
無害：不損惱他衆之無害。
(瑜伽八十叁卷八頁雲：言無害者，謂能違拒執持刀杖鬥诤等事。)
精進：喜愛善法之精進。
(瑜伽八十叁卷二頁雲：言精進者，發起加行，其心勇悍。
顯揚一卷五頁雲：精進者，謂心勇、無墮、不自輕賤、爲體。斷懈怠障爲業。如前乃至增長精進爲業。如經說：起精進住、有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善轭。
入阿毗達磨論上七頁雲：精進，謂于善不善法生滅事中，勇悍爲性。即是沈溺生死泥者、能策勵心、令速出義。)
138、 哪些是大煩惱地法？
答：大煩惱地法恒時隨從一切煩惱心而生。
無明(癡)：不懂得業因果等道理的愚癡無明。
(瑜伽八卷叁頁雲：無明者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；及由任運失念故；于所知事，若分別不分別染汙無知爲體。
顯揚一卷六頁雲：無明者，謂不正了真實爲體。或是俱生，或分別起。能障正了爲業。如前乃至增長無明爲業。如經說：諸有愚癡者，無明所伏蔽。
雜集論一卷十叁頁雲：無明者，謂叁界無智爲體，于諸法中，邪決定疑雜染生起所依爲業。邪決定者，謂顛倒智。疑者，猶豫。雜染生起者，謂貪等煩惱現行。彼所依者，謂由愚癡，起諸煩惱。)
放逸：不放逸的違品放逸。
(瑜伽八十九卷八頁雲：于諸善品，不樂勤修；于諸惡法，心無防護，故名放逸。
成唯識論六卷十九頁雲：雲何放逸？于染淨品，不能防修，縱蕩爲性。障不放逸，增惡損善所依爲業。謂由懈怠及貪嗔癡，不能防修染淨品法；總名放逸。非別有體。雖慢疑等，亦有此能；而方彼四，勢用微劣障叁善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。
俱舍論四卷五頁雲：逸，謂放逸。不修諸善，是修諸善所對治法。
入阿毗達磨論上八頁雲：不修善法，名爲放逸。違前所說不放逸性。即是不能守護心義。)
懈怠：精進的違品懈怠。
(瑜伽六十二卷二頁雲：雲何懈怠？謂執睡眠偃臥爲樂，晝夜唐捐；舍衆善品。
顯揚一卷九頁雲：懈怠者，謂耽著睡眠，倚臥樂故；怖畏升進，自輕懱故；心不勉勵爲體。能障發起正勤爲業。乃至增長懈怠爲業。如經說：若有懈怠，必退正勤。乃至廣說。
成唯識論六卷十九頁雲：雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶墮爲性。能障精進，增染爲業。謂懈怠者，滋長染故。于諸染事而策勤者，亦名懈怠。退善法故。于無記事而策勤者；于諸善法，無進退故。是欲勝解。非別有性。如于無記忍可樂欲，非淨非染，無信不信。
入阿毗達磨論上八頁雲：心不勇悍，名爲懈怠。與前所說精進相違。)
不信：信心的違品不信。
(瑜伽六十二卷一頁雲：雲何不信？謂于佛法僧，心不清淨；于苦集滅道，生不順解。
顯揚一卷九頁雲：不信者，謂于有體、有德、有能，心不淨信爲體。障信爲業。乃至增長不信爲業。如經說。若人不住不淨信心，終無退失所有善法。乃至廣說。
雜集論一卷十七頁雲：不信者，謂愚癡分，于諸善法，心不忍可，心不清淨，心不悕望爲體，懈怠所依爲業。懈怠所依者：由不信故，無有方便加行樂欲。
俱舍論四卷五頁雲：不信者，謂心不澄淨。…
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