..續本文上一頁熟如何分別？
答：(是異熟、非異熟是指其體本身是否爲異熟果。)
唯一是異熟：命根，由善惡業所招，故唯是異熟；
是異熟亦是非異熟：十二根，即七有色根(眼等五根、男女二根)、四受根(除意苦受根)與意根。
七有色根：業所招感的是異熟，長養生者是非異熟
四受根與意根：非異熟：善不善性，以及其他如威儀、工巧、化心
異熟：由業所招感者。
唯是非異熟：最後八根(信等五根及叁無漏根)，必是善法，故非異熟；意苦受根，沒有無記性，唯善不善中的一種，故非異熟。
111、 二十二根中具異熟與不具異熟者如何分別？
答：(具異熟與不具異熟是指其體是否爲異熟因而具有將來之異熟果。)
唯一是具異熟：意苦受根，因其必爲善不善法之一種，故定是異熟因而唯一具異熟。
既具異熟又不具異熟：意根，余四受根(除意苦受根)及信等五根。
意根、余四受根：所有不善與有漏善皆是具異熟；無記則是不具異熟
信等五根：有漏善具異熟；無漏部分不具異熟
唯一是不具異熟：七有色與命根，無記法故不具異熟。
112、 二十二根中善、不善、無記法如何分別？
答：唯是善法：信等五根、叁無漏根。
具有善、不善二者：意苦受根，善，做惡事心苦；不善，做善事心苦。(另外尼洪派論師說意苦受根亦具無記法，因做無記法心苦，故爲無記。)
具善、不善、無記叁者：意根，余四受根(除意苦受根)。
唯是無記法：七有色根(眼等五根、男女二根)、命根。
113、 二十二根于叁界中各具多少根？
答：于叁界均不能安立：無漏叁根。
欲界：除無垢叁根余十九根。
色界：在欲界十九根基礎上，再除女男二根、身苦受根、意苦受根四根外，余十五根。
除女、男二根：
(1)色界衆生以遠離貪戀淫行才能轉生色界；
(2)女男二根極不莊嚴。(色界說男者，是因其具有男相而並非因其具有男根。)
除身苦受根：不存在以因緣所感受的痛苦，
(1)不存在以因所感受痛苦：無不善業，其身非爲苦境；
(2)不存在以緣所感受的痛苦：其身如光，不是苦所依。
除意苦受根：斷九害心故。
無色界：在色界十五根基礎上，再除去五有色根、樂受根、意樂受根七根外，余八根屬無色界(即信等五根、命、意、舍，共八)。
114、 二十二根以叁種斷如何分別？
答：具叁種斷：意根、樂受根、意樂受根、舍受根。
見斷：見斷相應；
修斷：見斷外余有漏法；
非所斷：無漏法。
具見、修二斷：意苦受根。見斷相應，對四谛之理迷惑是見斷；余有漏修斷相應是修所斷。不是無漏法，故沒有非所斷。
唯具修斷：九根，即七有色根、命根、身苦受根。
非見斷有叁個條件：(1)非煩惱性；(2)非第六意生；
(3)色法。
七有色根：色法、無覆無記性、非煩惱性、故非見斷，乃修斷；
命根：無覆無記性、非煩惱性，故非見斷，乃修斷；
身苦受根：與前五識相應，非第六意生，故非見斷，乃修斷。
此九根爲有漏法是所斷，然非見斷，故皆是修斷；不是無漏法，故不是非所斷。
具非所斷與修斷二：信等五根。此五根無漏法是非所斷；有漏法是善法故是修斷。
唯具非所斷：最後無漏叁根，無漏法故是非所斷。
115、 于叁界結生時，各于最初獲得幾根？
答：欲界：
胎卵濕叁生：于結生時最初得身根、命根二異熟根；(此叁生五根漸次生起，故于最初不得余四根；意根、舍根于結生位定是煩惱性，因爲有染著才會結生，故此二非爲異熟本體。)
化生分叁種情況：
(1)得六根：初劫如人，無女、男根(無形)，唯六根(五根、命根)。
(2)得七根：男根、女根得其一(一形)，加余六根。
(3)得八根：男根、女根皆具(二形)，加余六根。(化生具二形唯惡趣中才有，善趣中無。)
色界：
于結生時最初新獲得六根，即眼等五根與命根。(色界唯有化生，故六根頓現；離欲貪故，不具男女二根。)
無色界：
于結生時最初獲得唯一是命根異熟。(意根、舍根雖亦具足但爲煩惱性，故非異熟本體。)
116、 叁界死亡時有多少根最後滅盡？
答：無色界：死亡時命、意、舍叁根最後同時滅盡；
色界：死亡時八根最後同時滅盡，八根爲眼等五根、命根、意根、舍根；(色界皆是化生，生死時必具足六根。)
欲界：頓時死亡時有叁種情況：
(1)十根同時滅：前說色界八根，加上二形(男女根共)；
(2)九根同時滅：前說色界八根，加上一形(男女根一)；
(3)八根同時滅：前說色界八根(無男女根)。
次第死亡之時，除化生外余叁生有四根最後滅盡。四根即身、命、意、舍受根。
以上是就在無記法與煩惱心中死亡而言的。若以善心死亡而言，則前面所說叁界各種情況都再要加上信等五根，如此無色界有八根滅盡，余可類推。
117、 預流果以幾根而得？
答：預流果以九根而獲得：未知當知根、已知根、意根、信等五根、舍根。
未知當知根：見道十五刹那是預流向，以前未知者，現在當知(即于道類智時當知)；
已知根：第十六刹那，已入修道，是道類智，前未知者，現在已全部知道，從而具已知根(從道類智乃至金剛喻定之間皆具已知根，均爲修道故。道類智時是最初具足)；
意根：上二根群體中存在的無漏意根；
信等五根：已無漏所攝；
舍根：欲界初禅未至定所攝的舍根。未離欲貪得預流果，唯依初禅未至定，其相應受是舍受。
于獲得預流果時：
未知當知根是引因，即其住于無間道(見道第十五刹那)，作爲同類因，引出離系得(離系得是離開煩惱系縛之得繩，即于煩惱已不存在之位安立一得繩)；
已知根是依因，即已知根住于解脫道，成爲離系得之所依，也就是說這個離系得依靠解脫道上的已知根而存在。
以上未知當知根可以驅除盜賊爲喻，說明以未知當知根斷除了見斷煩惱；已知根可以關上門來比喻，說明煩惱已不存在，唯以已知根執持一個滅盡見斷煩惱的離系得。
(此處說九根得預流果，並不是說住預流果攝有幾根，而是在說以幾根之作用而得預流果，所以宣說了無間與解脫之二道。)
118、 阿羅漢果以幾根而獲得？
答：阿羅漢果以九根而獲得：已知根、具知根、意根、信等五根、(樂受根、意樂受根、舍受根)叁者之一。
已知根：金剛喻定(無間道)所攝的修道已知根；
具知根：盡智 (解脫道)所攝的無學道具知根；
意根、信等五根：于上二根群體中所存在的無漏法；
以下叁者中之一：
樂受根：依第叁靜慮正禅；
意樂受根：依初、二靜慮正禅；
舍受根：依前無色叁定、四禅、初禅、未至定、初禅殊勝正禅。
119、 一來果分別以幾根獲得？
答：一來果分別以七、八、九根而獲得：
漸次一來果：
依世間道以七根得：信等五根、意根、舍根(一禅未至定)；
依出世間道以八根得：信等五根、意根、舍根(一禅未至定)、已知根。
(無間道、解脫道皆依已知根，故唯一立一個無漏根。)
離貪一來果(超越證)：
即于見道前已依世間道斷除欲界六品惑，于見道位不取初果，而直接證得一來果。
以九根得：信等五根、意根、舍根(一禅未至定)、未知當知根、已知根。(此處未知當知根是見道之十五刹那，住于一來向；已知根是第十六刹那，住于一來果。)
120、 不來果分別以幾根獲得？
答：不來果分別以七、八、九根獲得：
漸次鈍根不來果：
依世間道以七根得：信等五根、意根、舍根(初禅未至定)；
依出世間道以八根得：信等五根、意根、舍根(初禅未至定)、已知根。
漸次利根不來果：
依世間道以八根得：信等五根、意根、舍根(初禅未至定)、意樂受(初禅正行)；
依出世間道以九根得：信等五根、意根、舍根(初禅未至定)、意樂受(初禅正行)、已知根。(因爲是利根，雖然于無間道、解脫道二受不同，但可以由舍受而入意樂受。)
離貪不來果(超越證)：
即于見道已依世間道斷除欲界全部九品惑，于見道位不取初果，直接證取第叁不來果。
以九根得：信等五根、意根、未知當知根、已知根。
意樂受根：初、二靜慮正禅
叁者之一 樂受根：第叁靜慮正禅
舍受根：第四靜慮正禅、初禅未至定、殊勝正禅
121、 《發智論》說“阿羅漢以十一根得”與此處說的九根得是否相違？
答：不相違。《俱舍論》中說的九根得阿羅漢是就一次性而言的。說的十一根阿羅漢，是指有些鈍根阿羅漢因反複退失，于恢複時可能會出現總共以十一根而獲得。因爲得阿羅漢果可以依叁種受根，意樂受根、樂受根、舍受根，但于每次得果時必定只能依其中之一，不管退失幾次，恢複時所依受根最多即此叁種，所以從會出現的角度而說的十一根得阿羅漢果，由此九根得與十一根得無相違處。
122、 既然說舍、命、意叁根，具其中之一則必具叁種，那麼滅盡定滅盡受想，那麼此時舍、意根二根在否？
答：有部：意、舍二根之體不存在，但得繩存在。
隨教經部：意根不存在，但種子存在。(此種說法有不可靠處，若種子本性是心，則滅盡定時心依然存在，合理；若種子非心本性，而爲無情法，則如外道說法，出定時于無情法中生心識，如順世外道，心從地水火風中産生，如此則不合理。)
隨理經部：滅盡定時無真正之心，然並不是全部心都無，而是說粗大心無，細微心還在，因爲存在之心細微故，則以“無”來講，即以否定來講。
唯識宗：滅盡定時，粗大心識無，然于阿賴耶上，有細微種子以與阿賴耶無二無別的方式存在，即以隱藏的方式存在。
結上：滅盡定時，粗大心識無，而細微心在，叁根不同時具足之過失是沒有的。
123、 若具足舍受根、命根、意根任一者，必定具足幾根？
答：若具足舍、命、意叁根之一，則定具足此叁根，因爲這叁根不可分割。
124、 若具…
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