..续本文上一页、抢夺威严，以此原因会有上述三种果报出现。
承许所有不善业道均产生异熟果、等流果与增上果三种，因士用果可包括于此三果中，故未单独宣说。不善业可分上中下三品，其他讲义中说，上中下三品根据时间来判定，若某一不善业经常做、再再串习、现行无对治，具足此三条件即为上品不善业，具足其中两个条件就是中品不善业，若仅具足一个条件为下品不善业。或者以发心意乐为标准，若意乐非常强烈即为上品，意乐中等为中品，意乐下等就是下品。那造不善业会感受何种异熟果呢？若所造不善业属上品，则所感异熟果是堕入地狱，中品转为旁生，下品投生饿鬼，此处说法与《大圆满前行》的说法相同，但《入中论自释》、《经庄严论》以及《瑜伽师地论》中都说造中品不善业转生为饿鬼，下品则会转为旁生。所感等流果是杀生者短寿，不予取者受用贫乏，邪淫者夫妻不合，以粗语所感而多传恶名等。窍诀书中说，等流果分感受等流果和同行等流果两种，同行等流果指前世喜造恶业，即生中仍然喜欢造恶业，前世喜欢善法今生也愿意行持善法；感受等流果，如以前喜欢杀生则即生中寿命很短，以前经常殴打众生，那即生会多病。
是什么原因会产生三种果呢？以杀生为例，以刀子刺在牦牛身上或用绳子捆住牦牛的嘴巴使之闭气，此时的牦牛特别痛苦，以此果报感受异熟果；正行时，牦牛失去自己可贵的生命，以此感受等流果；对牦牛进行剥皮、割肉等后行时，已经使之完全失去了威严，令人见而生畏，以此感受增上果。杀盗淫妄等十种不善业均可依此类推。反过来，十种善业也可如此类推。
丁二、单说邪命之原因：
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
设若贪图资具引，与经违故非如是。
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。假设认为以贪图资具所引发的属于邪命而其他不属于邪命，则并非如此，因与佛经相违之故。
佛经中说，以嗔心、痴心所引发的身业属于邪业，语业为邪语，而以贪心所引生的身语之业则为邪命。也就是说，邪命必定由身语造作，而身语所作之业不一定是邪命。那此处为何单独宣说邪命呢？平时所说的五种邪命与此处所讲邪命有点差别，这里的邪命很难清净，属于欢喜的对境，难以断除，《自释》中说：“谓贪能夺诸有情心，彼所起业难可禁护。为于正命令重修故，佛离前别说为一。如有颂曰：俗邪见难除，由恒执异见，道邪命难护，由资具属他。”
有些人认为：以贪图资具所引发的身语之业属于邪命当然无可厚非，但如果为了娱乐做的身语之业应该不属于邪命。这种说法与《戒蕴经》相违，经中云：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”戒律中也是如此宣说的。一般的凡夫人都会有一些好奇心，但作为出家人和修行人来讲，这样做很不庄严，会令他人生起邪见，而且对自相续也无有利益并且已经成为堕入恶趣之因。
丁三、何业具几果：
断道有漏业五果，无漏业则具四果，
余有漏善不善四，无漏余无记具三。
断道分有漏、无漏两种，其中断道有漏具足五种果，断道无漏具足除异熟果以外的四果；除断道有漏以外，其余的有漏善业、不善业皆具足除离系果以外的四果；无漏断道以外的其余无漏和无记业，具有除异熟果、离系果以外的三种果。
以何业会产生几果呢？首先说明断道之业所具之果。断道也即无间道，是指每一地断除其违品的道。断道分有漏、无漏两种，有漏断道即通过世间道修行而断除其违品，如获得一禅未至定时，欲界烦恼全部断除，此时无有任何障碍的无间道即称为断道；无漏断道是通过出世间道修行断除违品。有漏的世间断道会产生五种果，也即因属有漏善业而具异熟果，如一禅未至定时所产生的一禅之果；以此断除所断的力量，无间生起后后之果，即为士用果；其他任何有为法生果不起障碍，即为增上果；断道后刹那刹那的同类因产生同类果属于等流果。以世间道断除下界烦恼而获得了抉择灭，因此称为离系果。无漏断道具有四果，因为属于无漏之故，不具足有漏异熟果；无漏法的前一刹那产生后一刹那，因而具足等流果；无间产生后面之果，故士用果具足；增上果必定具足；通过无漏智慧断除下下的违品，以此获得抉择灭，所以离系果也具足。
有漏断道以外的有漏善、不善业均具四果。因无有断除违品而获得的抉择灭，故不具足离系果；不具有产生后果的障碍，因而具有增上果；以前前同类因产生后后同类之果，所以具足等流果；依前前之力产生后后之果，因此具足士用果；造善业可以得善果，造恶业会成熟恶果，此即异熟果。
除无漏断道以外的加行道、解脱道、胜进道，以及有覆无记业和无覆无记业具有三个果。无漏法中不具足离系果，因加行道时无有断除违品而获得的抉择灭，而解脱道、胜进道时违品已经断除，所以不具足离系果；异熟果也不具足，因为是无漏法的缘故，不会产生异熟果；具有产生后果的能力，故而具足士用果；可以产生后面同类的法故有等流果；增上果也具足。无记法也无有抉择灭的离系果；异熟果必定从善业或恶业中产生，因此无记业中不会产生异熟果；无记法可产生无记法的同类因具足，所以等流果存在；增上果、士用果全部具足。
此颂从果的角度作了说明，下面从因、果两个角度来说明何业具何果。
善业之果为善等，次第有四二三果，
不善业生善法等，依次具二三四果，
无记业生善法等，彼等具二三三果。
善业产生善等分别有除异熟果以外的四果，士用果与增上果二果，异熟果、增上果、士用果三果；不善业产生善等时，依次有士用果与增上果二果，士用果、增上果、等流果三果，除离系果以外的四果；无记业产生善时有增上果、士用果二果，产生不善、无记时均具有士用果、增上果、等流果三果。
善业之果为善时具有四果，因其可以成为异熟因但不会具足异熟果；离系果可以具足，如通过无间道方式断除下品烦恼，可以获得抉择灭；等流果、增上果、士用果全部具足。善业产生不善果，有士用果与增上果二果；无有等流果，因、果不是同类之故；果的本体为不善法，所以没有异熟果；离系果属于胜义善法，因此无有离系果。善业产生无记法有异熟果、增上果与士用果三果，因果非同类之故，无有等流果；离系果也不具足，理由与上相同。
不善业产生善果具有士用果与增上果；等流果与异熟果无有，理由与前相同；离系果也无有，因为是由不善业产生之故。不善业产生不善果，有士用果、增上果与等流果三者。不善业产生无记法具足四果，因离系果属于抉择灭，故无有离系果。为什么具足等流果呢？通过不善的遍行因可以产生坏聚见、边执见两个无覆无记法，无覆无记法会遮障解脱，属于见断，不善遍行也是一种烦恼性，从烦恼的角度来讲，可以称为等流果。
无记法产生善法有增上果与士用果。无记法产生不善果，具足士用果、增上果、等流果三者。为什么具足等流果呢？欲界众生缘五蕴假合错认为我，以此产生痛苦，以这种坏聚见缘苦的不善业，也即无覆无记法所产生的不善果，因此说具足等流果。无记法产生无记法，有士用果、增上果与等流果。
从时间的角度来说，从何时产生何时分别具足几果呢？
过去一切具四果，现业未来亦复然。
现业二果未生业，果未来则为三果。
过去的有漏法产生过去、现在、未来各具除离系果以外的四果；现在有漏法产生未来亦具四果，现在产生未来则具足士用果与增上果二果；未来产生未来具足不包括等流果与离系果的三果。
过去如何产生过去、现在、未来三时呢？举例来说，今天也即现在，昨天、前天就是过去，明天、后天就是未来，那么前天造的业——过去法，昨天成熟叫做过去的过去果；今天成熟叫做过去的现在果；明天成熟叫做过去的未来果。过去产生过去、现在、未来分别具足四果，无有离系果，因其属于抉择灭，不为三界、三时所摄，所以离系果不具足。
现在的业产生未来法也同样具有四个果。现在的业若产生现在法则有士用果与增上果两个果，有部宗认为因果可以同时存在，如一切有为法的法相——生、住、灭三者可以同时存在，并且互相起作用。或者，同一心所群体中可以同时存在思维与感受，也即思、受二者同时存在，从不起障碍的角度来说属于增上果，从互相起作用的角度来说是士用果。随理经部不承认这种观点，但有部认为，现在的法不能产生过去法。
若未来之业产生未来果，则只具足三果，也即不包括等流果、离系果二者。为什么没有等流果呢？有部认为，未生法无有前后次第。实际从道理上来推，过去法产生现在、现在法产生未来都具足等流果，那未来法产生未来也应该具足等流果。但有部认为，未来法分有生法和未生法两种，未来的法属于未生法之中，由于未生法的相续还未成立，因此同类因不存在，所以无有等流果。那未来的因为什么不产生现在果呢？未来的法属于未生法，若未生法产生现在果，则因还未产生，果已经存在，这显然不合理。
自地之业果为四，他地则为三与二。
有学有学等三果，无学业果有学等，
次第有一三二果，余有学等二二五。
自地之业产生自地果具足除离系果以外的四果，他地产生他地具足三果或二果。有学业产生有学等时，分别具足三种果；无学业产生有学等分别有一果、三果、二果；其他业产生有学等时，分别具有二果、二果、五果。
除色界、无色界以外，所有的有漏无漏业产生果时，均有几果具足呢？
若是自地的业产生自地的法，因离系果不为地所摄，故只有四果。若他地之业产生他地之果则分两种情况，第一种是具足三果，如依靠无漏一禅生起无漏二禅，增上果是一定具足的；依前面的力量产生后面的果之故，可以具足士用果；由于无漏法不分地界，从一地到有顶之间的无漏法从自本体的角度可以互相作为因，所以等流果具足。也有具足二果的情况，如以有漏二…
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