..續本文上一頁、搶奪威嚴，以此原因會有上述叁種果報出現。
承許所有不善業道均産生異熟果、等流果與增上果叁種，因士用果可包括于此叁果中，故未單獨宣說。不善業可分上中下叁品，其他講義中說，上中下叁品根據時間來判定，若某一不善業經常做、再再串習、現行無對治，具足此叁條件即爲上品不善業，具足其中兩個條件就是中品不善業，若僅具足一個條件爲下品不善業。或者以發心意樂爲標准，若意樂非常強烈即爲上品，意樂中等爲中品，意樂下等就是下品。那造不善業會感受何種異熟果呢？若所造不善業屬上品，則所感異熟果是墮入地獄，中品轉爲旁生，下品投生餓鬼，此處說法與《大圓滿前行》的說法相同，但《入中論自釋》、《經莊嚴論》以及《瑜伽師地論》中都說造中品不善業轉生爲餓鬼，下品則會轉爲旁生。所感等流果是殺生者短壽，不予取者受用貧乏，邪淫者夫妻不合，以粗語所感而多傳惡名等。竅訣書中說，等流果分感受等流果和同行等流果兩種，同行等流果指前世喜造惡業，即生中仍然喜歡造惡業，前世喜歡善法今生也願意行持善法；感受等流果，如以前喜歡殺生則即生中壽命很短，以前經常毆打衆生，那即生會多病。
是什麼原因會産生叁種果呢？以殺生爲例，以刀子刺在牦牛身上或用繩子捆住牦牛的嘴巴使之閉氣，此時的牦牛特別痛苦，以此果報感受異熟果；正行時，牦牛失去自己可貴的生命，以此感受等流果；對牦牛進行剝皮、割肉等後行時，已經使之完全失去了威嚴，令人見而生畏，以此感受增上果。殺盜淫妄等十種不善業均可依此類推。反過來，十種善業也可如此類推。
丁二、單說邪命之原因：
貪心所生身語業，邪命難淨故另說，
設若貪圖資具引，與經違故非如是。
貪心所生身語之業即爲邪命，因其難以清淨，故于此特別宣說。假設認爲以貪圖資具所引發的屬于邪命而其他不屬于邪命，則並非如此，因與佛經相違之故。
佛經中說，以嗔心、癡心所引發的身業屬于邪業，語業爲邪語，而以貪心所引生的身語之業則爲邪命。也就是說，邪命必定由身語造作，而身語所作之業不一定是邪命。那此處爲何單獨宣說邪命呢？平時所說的五種邪命與此處所講邪命有點差別，這裏的邪命很難清淨，屬于歡喜的對境，難以斷除，《自釋》中說：“謂貪能奪諸有情心，彼所起業難可禁護。爲于正命令重修故，佛離前別說爲一。如有頌曰：俗邪見難除，由恒執異見，道邪命難護，由資具屬他。”
有些人認爲：以貪圖資具所引發的身語之業屬于邪命當然無可厚非，但如果爲了娛樂做的身語之業應該不屬于邪命。這種說法與《戒蘊經》相違，經中雲：“比丘受用信士供養後若去觀看鬥象等，爲邪命。”戒律中也是如此宣說的。一般的凡夫人都會有一些好奇心，但作爲出家人和修行人來講，這樣做很不莊嚴，會令他人生起邪見，而且對自相續也無有利益並且已經成爲墮入惡趣之因。
丁叁、何業具幾果：
斷道有漏業五果，無漏業則具四果，
余有漏善不善四，無漏余無記具叁。
斷道分有漏、無漏兩種，其中斷道有漏具足五種果，斷道無漏具足除異熟果以外的四果；除斷道有漏以外，其余的有漏善業、不善業皆具足除離系果以外的四果；無漏斷道以外的其余無漏和無記業，具有除異熟果、離系果以外的叁種果。
以何業會産生幾果呢？首先說明斷道之業所具之果。斷道也即無間道，是指每一地斷除其違品的道。斷道分有漏、無漏兩種，有漏斷道即通過世間道修行而斷除其違品，如獲得一禅未至定時，欲界煩惱全部斷除，此時無有任何障礙的無間道即稱爲斷道；無漏斷道是通過出世間道修行斷除違品。有漏的世間斷道會産生五種果，也即因屬有漏善業而具異熟果，如一禅未至定時所産生的一禅之果；以此斷除所斷的力量，無間生起後後之果，即爲士用果；其他任何有爲法生果不起障礙，即爲增上果；斷道後刹那刹那的同類因産生同類果屬于等流果。以世間道斷除下界煩惱而獲得了抉擇滅，因此稱爲離系果。無漏斷道具有四果，因爲屬于無漏之故，不具足有漏異熟果；無漏法的前一刹那産生後一刹那，因而具足等流果；無間産生後面之果，故士用果具足；增上果必定具足；通過無漏智慧斷除下下的違品，以此獲得抉擇滅，所以離系果也具足。
有漏斷道以外的有漏善、不善業均具四果。因無有斷除違品而獲得的抉擇滅，故不具足離系果；不具有産生後果的障礙，因而具有增上果；以前前同類因産生後後同類之果，所以具足等流果；依前前之力産生後後之果，因此具足士用果；造善業可以得善果，造惡業會成熟惡果，此即異熟果。
除無漏斷道以外的加行道、解脫道、勝進道，以及有覆無記業和無覆無記業具有叁個果。無漏法中不具足離系果，因加行道時無有斷除違品而獲得的抉擇滅，而解脫道、勝進道時違品已經斷除，所以不具足離系果；異熟果也不具足，因爲是無漏法的緣故，不會産生異熟果；具有産生後果的能力，故而具足士用果；可以産生後面同類的法故有等流果；增上果也具足。無記法也無有抉擇滅的離系果；異熟果必定從善業或惡業中産生，因此無記業中不會産生異熟果；無記法可産生無記法的同類因具足，所以等流果存在；增上果、士用果全部具足。
此頌從果的角度作了說明，下面從因、果兩個角度來說明何業具何果。
善業之果爲善等，次第有四二叁果，
不善業生善法等，依次具二叁四果，
無記業生善法等，彼等具二叁叁果。
善業産生善等分別有除異熟果以外的四果，士用果與增上果二果，異熟果、增上果、士用果叁果；不善業産生善等時，依次有士用果與增上果二果，士用果、增上果、等流果叁果，除離系果以外的四果；無記業産生善時有增上果、士用果二果，産生不善、無記時均具有士用果、增上果、等流果叁果。
善業之果爲善時具有四果，因其可以成爲異熟因但不會具足異熟果；離系果可以具足，如通過無間道方式斷除下品煩惱，可以獲得抉擇滅；等流果、增上果、士用果全部具足。善業産生不善果，有士用果與增上果二果；無有等流果，因、果不是同類之故；果的本體爲不善法，所以沒有異熟果；離系果屬于勝義善法，因此無有離系果。善業産生無記法有異熟果、增上果與士用果叁果，因果非同類之故，無有等流果；離系果也不具足，理由與上相同。
不善業産生善果具有士用果與增上果；等流果與異熟果無有，理由與前相同；離系果也無有，因爲是由不善業産生之故。不善業産生不善果，有士用果、增上果與等流果叁者。不善業産生無記法具足四果，因離系果屬于抉擇滅，故無有離系果。爲什麼具足等流果呢？通過不善的遍行因可以産生壞聚見、邊執見兩個無覆無記法，無覆無記法會遮障解脫，屬于見斷，不善遍行也是一種煩惱性，從煩惱的角度來講，可以稱爲等流果。
無記法産生善法有增上果與士用果。無記法産生不善果，具足士用果、增上果、等流果叁者。爲什麼具足等流果呢？欲界衆生緣五蘊假合錯認爲我，以此産生痛苦，以這種壞聚見緣苦的不善業，也即無覆無記法所産生的不善果，因此說具足等流果。無記法産生無記法，有士用果、增上果與等流果。
從時間的角度來說，從何時産生何時分別具足幾果呢？
過去一切具四果，現業未來亦複然。
現業二果未生業，果未來則爲叁果。
過去的有漏法産生過去、現在、未來各具除離系果以外的四果；現在有漏法産生未來亦具四果，現在産生未來則具足士用果與增上果二果；未來産生未來具足不包括等流果與離系果的叁果。
過去如何産生過去、現在、未來叁時呢？舉例來說，今天也即現在，昨天、前天就是過去，明天、後天就是未來，那麼前天造的業——過去法，昨天成熟叫做過去的過去果；今天成熟叫做過去的現在果；明天成熟叫做過去的未來果。過去産生過去、現在、未來分別具足四果，無有離系果，因其屬于抉擇滅，不爲叁界、叁時所攝，所以離系果不具足。
現在的業産生未來法也同樣具有四個果。現在的業若産生現在法則有士用果與增上果兩個果，有部宗認爲因果可以同時存在，如一切有爲法的法相——生、住、滅叁者可以同時存在，並且互相起作用。或者，同一心所群體中可以同時存在思維與感受，也即思、受二者同時存在，從不起障礙的角度來說屬于增上果，從互相起作用的角度來說是士用果。隨理經部不承認這種觀點，但有部認爲，現在的法不能産生過去法。
若未來之業産生未來果，則只具足叁果，也即不包括等流果、離系果二者。爲什麼沒有等流果呢？有部認爲，未生法無有前後次第。實際從道理上來推，過去法産生現在、現在法産生未來都具足等流果，那未來法産生未來也應該具足等流果。但有部認爲，未來法分有生法和未生法兩種，未來的法屬于未生法之中，由于未生法的相續還未成立，因此同類因不存在，所以無有等流果。那未來的因爲什麼不産生現在果呢？未來的法屬于未生法，若未生法産生現在果，則因還未産生，果已經存在，這顯然不合理。
自地之業果爲四，他地則爲叁與二。
有學有學等叁果，無學業果有學等，
次第有一叁二果，余有學等二二五。
自地之業産生自地果具足除離系果以外的四果，他地産生他地具足叁果或二果。有學業産生有學等時，分別具足叁種果；無學業産生有學等分別有一果、叁果、二果；其他業産生有學等時，分別具有二果、二果、五果。
除色界、無色界以外，所有的有漏無漏業産生果時，均有幾果具足呢？
若是自地的業産生自地的法，因離系果不爲地所攝，故只有四果。若他地之業産生他地之果則分兩種情況，第一種是具足叁果，如依靠無漏一禅生起無漏二禅，增上果是一定具足的；依前面的力量産生後面的果之故，可以具足士用果；由于無漏法不分地界，從一地到有頂之間的無漏法從自本體的角度可以互相作爲因，所以等流果具足。也有具足二果的情況，如以有漏二…
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