目　錄

　　序文問答題 3

　　第一品、分別界品 11

　　第二品、分別根品 37

　　第叁品、分別世間品 105

　　第四品、分別業品 167

　　第五品、分別隨眠品 231

　　第六品、分別聖道品 263

　　第七品、分別智品 311

　　第八品、分別定品 337

　　序文問答題

　　1、 請簡單介紹世親論師。

　　答：世親論師被譽爲世界智者之頂飾，與無著菩薩一母所生。于那爛陀寺出家後，嚴持戒律，精通叁藏。後據有部《大毗婆沙論》造《俱舍論》，于其中融合了經部諸宗的觀點，而被譽爲聰明論。經無著菩薩的勸說後，論師轉而弘揚了大乘。尊者一生造論頗豐，被譽爲“千部論主”。尊者每日講授二十堂大乘課程，擔任授戒之親教師、軌範師之職，並辯論製伏外道。尊者真正以“講辯著”智者叁大事業度日。當時所有的大智者對尊者皆畢恭畢敬，五體投地。尊者一生廣弘佛法，大興寺廟，被譽爲第二大佛陀。尊者培養了諸多不可思議的大弟子，最具代表性的四大弟子即精通戒律之殊勝弟子阿阇黎功德光、精通俱舍之殊勝弟子阿阇黎堅慧、精通因明之殊勝弟子阿阇黎陳那、精通慧度之殊勝弟子阿阇黎解脫部。

　　2、 請簡單介紹蔣陽洛德旺波尊者。

　　答：蔣陽洛德旺波尊者是極爲著名的大成就者。尊者從小極具悲心、相續調柔。尊者出家後，聞思修精進，每日很少睡眠，因而腰帶不曾解開過。尊者二十叁歲時被授于金剛阿阇黎位，二十七歲時結集《續部集》，二十八歲時依止文殊菩薩化身蔣陽欽哲旺波尊者，並得到上師歡喜攝受。尊者講經說法中極重視基礎法門的修行，說任何高深大法，若無基礎則修也無益。有些著魔之人經尊者加持，皆得痊愈。尊者示現圓寂時，大地散發奇妙異香，天空彩虹環繞。五天後，尊者軀體縮小到能被放置在一只小盤子中。荼毗大典時，木料全部自然燃燒起來，彩雲遍滿天空。

　　3、 本論的梵語、藏文、漢意分別是什麼？

　　答：梵語：阿伯達瑪夠卡嘎熱嘎

　　藏語：秋溫波奏戒策累俄雪巴

　　漢意：對法藏頌

　　4、 何爲對法七論？

　　答：對法七論是《發智論》與六足論，是說一切有部的七種根本論著，即《發智論》、《品類足論》、《識身足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《集異門足論》、《界身足論》。

　　5、 譯者頂禮文殊童子的必要是什麼？

　　答：這是爲了使翻譯圓滿等實現諸多暫時與究竟的願望。

　　一、頂禮文殊菩薩是讓人們明白此論是論藏的注疏。

　　(西藏第四十一王朝之國王阿多赤熱巴巾，被稱爲具發髻國王，是大勢至菩薩之化身，每次見到出家人都極爲恭敬，他皆將頭發披開于地上，讓出家人走過。

　　這位國王規定：翻譯律藏，譯禮爲頂禮本師佛陀；翻譯經藏，譯禮爲頂禮諸佛菩薩；翻譯論藏，頂禮文殊菩薩。)

　　二、論藏意義深邃難知，頂禮諸佛的智慧總集文殊菩薩，是爲祈禱加持如理通達。

　　叁、祈禱遣除翻譯中的障礙。

　　四、可以令讀者了知譯者的身份乃佛教徒。

　　6、 世親論師通過哪叁個方面贊歎佛陀？

　　答：一、自利斷證圓滿：“何者盡毀一切暗”，直接宣說了斷除圓滿，間接說明了證悟圓滿，因爲斷除煩惱圓滿，則證悟智慧必然圓滿。

　　二、他利事業圓滿：“引衆脫離輪回泥”，衆生皆于輪回泥中難以自拔，是佛陀引得衆生脫離輪回之淤泥。

　　叁、成辦他利之方便圓滿：“如理說法佛”，爲了利益有情而如實宣說自己所證之道。

　　7、 什麼叫兩種不知之癡暗？什麼是四不知因？

　　答：兩種不知之癡暗：具染不知之癡暗與非具染不知之癡暗。

　　四不知因：

　　一、因佛法深細而不知：如舍利子尊者不知如來之戒蘊。

　　二、因對境遙遠而不知：如目犍連尊者不知母親已轉生到具光世界。

　　叁、因時間久遠而不知：如舍利子尊者不知華傑施主具有隨解脫分善根 。

　　四、因分類無量而不知：對于如孔雀翎羽之顔色等的産生原因，各種之分類，無法了知。

　　此四不知因屬非具染不知之癡暗，阿羅漢亦不能知，唯佛陀能一一了知。

　　8、 什麼是輪回泥？

　　答：泥是淤泥是有蛙等小含生集聚之地，難以逾越，必須仰仗他者才能越出。同樣，輪回也是凡夫衆生集聚之處，有愛的浸潤，即以愛而耽著不舍，難以越過，必須依靠佛陀方能跨越。

　　9、 什麼是對法？如何分類？

　　答：法：不舍本身的爲法，如色法不舍變礙之相；

　　對：能現前勝義法涅槃故稱對。

　　對法：是對向涅槃之法，即以此對法可以令修學者相續現前涅槃。對法分勝義對法與世俗對法：

　　勝義對法：見道、修道以及無學道的無垢智慧及其隨行分 ，或者說所屬五蘊或四蘊。

　　世俗對法：是趨入勝義對法之因。包括諸慧，即俱生智慧以及聞思修所生叁慧，此四種有漏智慧；還有諸論，即包括有關勝義與世俗對法內容的七部論藏等所有論典。

　　勝義對法是果，是真正意義的對法；世俗對法是因，就是從其是勝義對法之因的角度，其亦名爲對法。

　　10、 對法藏之藏是什麼意思？

　　答：藏有二義：

　　一、能攝藏，即此論攝藏、涵蓋了對法七部的所有精華之義故名爲“藏”；

　　二、所依，此論的所依即是對法七部等，對法七部等名對法藏，所以此論就以所依論的名字命名亦名爲對法藏。

　　11、 爲什麼宣說對法？

　　答：對法是觀察四谛一切法，並對向于涅槃之法。如果沒有辨別有漏無漏一切法的智慧，則無有其他的方法可以滅盡根本與隨眠的一切煩惱。煩惱是叁有的根本，煩惱未滅，則必依之而造業，以業牽引將永遠漂泊在世間叁有大海中。所以爲了引導衆生出離叁有而宣說對法。

　　12、 請辨析“傳聞此論乃佛說”之義。世親論師對此持什麼觀點？

　　答：對于對法七論是否爲佛所宣說有不同的觀點。

　　有部宗認爲對法及佛散說于經藏、律藏中，後由七位阿羅漢所結集；世親論師以“傳聞”一詞來表達對有部宗之說法的不滿；以甲智論師之意，論主同意經部觀點，即對法七論非佛所宣說，而是由阿羅漢所造；多羅那他的《印度佛教史》及明朗譯師的《漫談佛教》中說，若說因爲對法七論中有過失則非佛所說，那麼亦不應爲阿羅漢所說，因爲說阿羅漢說法有過失。

　　以上說法皆有根據，但也可以這樣理解，即佛曾散說了對法，阿羅漢們也作了結集。而其中所存在的某些過失，只不過是阿羅漢爲了建立自宗的一種不同見解而已。

　　13、 此論必要等四法爲何？

　　答：一、所說(內容)：有漏無漏一切法，以“諸法”來表達；

　　二、必要：說諸法而令弟子相續中生起辨別諸法的智慧；

　　叁、必要之必要(即究竟之必要)：依辨別之智慧最終獲得有余、無余涅槃；

　　四、關聯：必要之必要依靠必要，必要依靠所說內容，此爲關聯。或者所說諸法與能說的此論相互聯系爲關聯。

　　14、 什麼是有漏法？什麼是無漏法？

　　答：有漏法：漏即煩惱，因爲煩惱在這些有爲法中，通過所緣或相應的方式連續不斷地隨順增長，所以這些有爲法(苦集二谛)稱有漏法。

　　無漏法：道谛及叁種無爲法是無漏法，煩惱緣這些法雖然會生，但不會隨順增長，故是無漏法。

　　15、 煩惱是以何方式增長的？

　　答：煩惱是以所緣與相應的方式增長的：

　　以所緣的方式增長：依靠所緣境以愛、見執爲我所，從而增長貪心等所有煩惱。

　　以相應的方式增長：有漏法與心所一起，加上眼睛等增長緣以相應或能依的方式增長煩惱。

　　16、 叁種無爲之法相是什麼？

　　答：虛空：是指不被色法阻礙的一種常法，因其遠離了能障所障並能容納色法的緣故。

　　抉擇滅：依靠無間道無漏智慧力遠離所破有漏法的一種無爲、常有、善事的滅。

　　非抉擇滅：能永遠製止所破未來法産生的一種無爲、無障、無記常法，未來法不能産生，只是因爲緣已不具足。這就是抉擇滅以外的非抉擇滅。

　　17、 舉例說明非抉擇滅的具體含義。

　　答：非抉擇滅是指能永遠製止未來法産生的一種滅法，但這種滅法與抉擇滅不同，抉擇滅是以智慧斷除所斷後，而離開煩惱系縛的一種滅法；非抉擇滅法並非是以斷除所斷煩惱令其不生而安立滅法，而是說未來法不能産生是因爲緣不足而安立滅法。比如說眼睛專注藍色物體心不散亂，就此一刹那中，唯有緣此藍色而生之識，而于此時間同時存在的另外的色、香、味、觸等未被緣取而也已成爲過去，那麼在未來世緣這些色、聲、香、味、觸而生之識畢竟不會再産生，因爲境已成爲過去，而不能再被緣取，也就是緣不具足，故成非抉擇滅。

　　18、 關于叁種無爲法有無實體，有部與經部有何不同觀點？

　　答：有部宗：叁種無爲法具有實體：

　　一、虛空能起到無阻無礙的作用；

　　二、抉擇滅能除本身的所破法；

　　叁、非抉擇滅可製止本身的所破法産生。

　　經部宗：叁種無爲法名相有，但其實體不存在：

　　一、虛空只不過遠離了有阻礙的所觸而已，並無實體；

　　二、抉擇滅僅僅遠離了自己的所破而已，並無實體；

　　叁、非抉擇滅也只是說一法在因緣不具足的情況下未生而已，並無有一實體之滅法。

　　此處所謂有無實體，在有部即說一切有部承許叁世一切法實有，即一切法皆具有一種實在的體相，如說滅法具有一種實有體相，說命根、同類等不相應行皆實有體相。而經部則對有部承許無爲法、不相應行法等有實體皆一一進行遮破。如說抉擇滅，只不過是以智能斷除了煩惱，而煩惱已經不存在了而已，並沒一個實有的其他之法在相續中又重新存在，然而有部在這時卻安立了一個滅法，並說其與煩惱等法一樣具有實體。當然，有部、經部皆據所化衆生根基以及自宗見解而作安立，但經部以上對有部某些成立有實體的觀點的遮破，確實更加合理。經部對于無爲法等法的名相之存在並沒有遮破，而是遮破此等法具有實體。

　　19、 《俱舍論》共分幾品，品名如何？

　　答：《俱舍論》頌詞上共分八品。

　　第一品：分別界品　　第二品：分別根品

　　第叁品：分別世間品　　第四品：分別業品

　　第五品：分別隨眠品　　第六品：…

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