..續本文上一頁如色。
(1)是眼識與意識之因；
(2)是自他不同相續識的因。
由上面的理由，識稱根識而非境識。
92、 如何理解“身體不具下地眼，下眼不見上地色，眼識亦見諸色境，身爲識色之所依”？
答：身體不具下地眼：身體不依下地眼根，唯依自地上地眼根，下地眼根劣故。
下眼不見上地色：下地眼根不見上地色法，上地色細微之故。而上地眼可見自地與下地色。
眼識亦見諸色境：欲界眼識唯能見自地，而初禅眼識可見下地、自地、上地色法。見上地色法是以上地眼根借初禅眼識而見。
身爲識色之所依：依于何身而見何色：
(1)依欲界身體見自地、上地色；
(2)依一禅至叁禅身體見自地、下地、上地色；
(3)依四禅身體見自地、下地色。
依何身體而産生何識：
(1)依欲界身體産生自地與一禅識；
(2)依初禅身體只能産生自地識；
(3)依二禅以上身體産生一禅識。
93、 眼、鼻、舌、身四界取境情況如何？
答：身界與眼界情況相同。
鼻、舌二界：鼻舌二根通欲界及四禅，然而對境香味、鼻舌識唯欲界有，故此二界之對境、識、所依身體唯自地攝。
欲界或初禅則：身體、識、身根、所觸皆自地攝
生二至四禅則：識唯是初禅，余身體、身根、所觸皆同地
94、 身、眼根、色境、識四者一地異地攝的情況如何？
身體 眼根 色境 識
欲界 √ √ √ √
答：
四者一地所攝：
四者異地所攝： (1)二地攝：
身體 眼根 色境 識
欲界 √ √
初禅 √ √
(2)叁地攝：
身體 眼根 色境 識
欲界 √ √
初禅 √
二禅 √
(3)四地攝：
身體 眼根 色境 識
欲界 √
初禅 √
二禅 √
叁禅 √
95、 十八界中，由根識、意識各了知多少？
答：色聲香味觸五處：由根識、意識共同了知；
余十叁處：唯由意識了知。
96、 十八界中何爲常法？
答：十八界中法界一部分即無爲法是常法。
97、 十八界中哪些是根？
答：根有二十二，十八界中法界一半與十二內界是根。
受等五根：身樂、身苦、意樂、意苦、舍
信等五根：信、勤、念、定、慧
命根一
叁無漏根：以信等五根、意根、意樂、心樂、舍九根爲體
眼耳鼻舌身五根(包括于此五界)
男女二根(包括于身界)
意根一(包括于心界)
第二品分別根問答題
98、 二十二根是哪些？
答：二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、樂受根、身苦受根、意樂受根、意苦受根、舍受根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。
99、 根的法相爲何？
答：對任何一法能起到不共的根本性的作用，故稱爲根。
(所謂根即如樹根，樹根滋養生長枝幹花葉等，而根則産生種種法而起到增上的作用。根並非十八界之外其他的法，而是由十八界中之內十二界以及法界中的一部分，因爲具有根的作用，安立爲根。)
100、 有部說眼等五根有何四功用？經部如何承許？
答：有部說眼等五根具有四種功用：
(1)莊嚴身體：五根若缺少則不好看；
(2)保護身體：眼看到虎狼，可以躲開以避險；耳聽到雷聲可以尋找避雨處；鼻嗅到惡香知食物已壞；舌品嘗到食物而知其是否有利于身體；身感到暖觸而聲歡喜；
(3)根由取自境而生識；
(4)成爲不共名言之因：眼可以見白、紅等色，耳可以聽遠近等聲。
經部對于有部所說五根四功用唯承許第(3)生識的作用，而不承許余叁種：
(1)否認莊嚴身體之作用：所謂莊嚴身體，並非以眼等根來莊嚴，根在內是清淨色法，而根所依附的根依(如眼珠等)才是起到莊嚴作用；
(2)否認保護作用：見、聞到不好的外緣境，而進行躲避等，並非根起作用，因爲根不能見聞等，根沒有辨別能力，而應當是識見、識聞等，由此可以保護身體；
(4)否認根爲不共名言之因：見白紅等色，聞遠近等聲，應爲根與識共同起作用，根起間接作用，而識起到直接即根本作用。
101、 有部說男根、女根、命根、意根四根各具哪兩種功用？經部如何承許？
答：有部：
男女二根之二功用：
(1)可辨別總的衆生的類別；
(2)可辨別男女衆生的差別。
命根：
(1)同類存在，如以人的命根則可長期安住于人的行列中；(2)同類結生，即結生後有。
意根：
(1)同類結生，以意根連接前世後世，結生後有；
(2)與意根之本體相同之功用。(意根之本即是心，心起功用以善不善引發身語善不善業。)
經部：
男根、女根：本體是身根的一部分，而並不存在實有法，唯是執著自之對境所觸的有色身根，如此二根並非起到區分衆生的類別與相互差別之作用，而只是說男根對于男性本體(即身根)起到根本性的作用(即增上作用，令顯現男性雄壯等特點)；女根對于女性本體(亦指身根)起到根本性作用(即增上作用，令顯現女性嬌弱等特點)。但女、男二根作爲身根之一部分而與別處身根部分無有差別，所以並沒有獨立實體。
命根：唯起到同類存在的作用，不起同類結生的作用。
意根：同類結生。
102、 五受用根如何起到染汙作用？八根如何具有清淨功能？
答：由身樂受與意樂受而增長貪心，由身苦受與意苦受中增長嗔心，由舍受中增長癡心，五受用根如此增上煩惱，即起到染汙作用。
最後八根具有清淨功能，因爲依靠一切有漏根能壓製煩惱，所有無漏根能斷絕煩惱的種子。
103、 叁無漏根是哪些？以何而安立？
答：叁無漏根：未知當知根、已知根、具知根。
未知當知根：于見道位具有，前未知而當知，對獲得已知根起到根本性作用而安立，或說對于斷除見斷起根本性作用。
已知根：修道中之根，于見道已知者繼續穩固串習。對于獲得具知根起根本性作用，或說對于斷除修斷起根本性作用。
具知根：獲無學道時，所具根永不退轉。對于獲得無余涅槃起根本性作用，或說對解脫所有煩惱，得現法樂住有根本性作用。
104、 有說無明、口、手、足、私處亦應立爲根，合理否？
答：這是不合理的。因爲無明、口、手、足、私處雖然亦起到了行、言說、取受、走以及排泄之作用，但所謂根的安立並不只是以有因的作用而安立的。因爲佛觀待衆生之根基，以令衆生獲得解脫爲目的而宣說二十二根。是于宣說煩惱與清淨，或說輪回與涅槃中最重要關鍵之法才安立爲根。
105、 有部與經部分別以何義而安立二十二根？
答：有部以煩惱與清淨而安立二十二根：
煩惱：
煩惱之基：眼等五根、意根：這六根是心之所依，有情之本，衆生心識依此六根流轉輪回，故立爲根；
男根、女根：此二根可以區分衆生所依六根相狀的類別，以及彼之差別；
命根：衆生的六根依命根可以安住同類而存留。
以上爲煩惱生之所依，故說爲煩惱之基。
煩惱本體：五受根，由此五根可令前六根(心之所依)增上煩惱並成雜染，故爲煩惱本體。
清淨：
清淨之基：信等五根，由此五根依前六根(心之所依)能爲無漏淨法積累資糧，故說爲清淨之基。
清淨本體：叁無漏根，由此叁根令前六根(心之所依)成爲無漏清淨之法，故說爲清淨本體。
經部以漂流輪回與滅盡輪回義安立二十二根：
漂流輪回有所依、投生、留存、受用四種：
(1)所依：眼等五根與意根，此六根是衆生實體之基，並且于中陰時也是依此六(根)處而結生(即衆生于本有、中有位皆具此六根，除無色界衆生)。由此立六根爲輪回之所依；
(2)投生：女根、男根，以此二者令衆生投生輪回，這裏主要指胎生；
(3)留存：命根，衆生依命根而安住同類，留存于輪回中；
(4)受用：五受根，依此五根衆生分別感受各自利害。
滅盡輪回也有所依、産生、留存、受用四種：
(1)所依：信等五根，依此五根可以現前聖道，故立爲所依；
(2)産生：未知當知根，依此根前不清淨現已清淨，最初産生無漏清淨法，故立産生；
(3)留存：已知根，依此根令有情安住于清淨之法，因爲修道連續存在，故此根有留存義；
(4)受用：具知根，由此根感受解脫之喜樂。
106、 什麼是五受根？
答：身苦受根：身體非爲樂受而爲苦惱的感受。
樂受根：感受快樂的即是樂受 根。
意樂受根：二禅以下感受心樂，是意樂受根。(即二禅之下，意識相應之樂爲意樂，而叁禅意識相應之樂受唯名心樂受。)
意苦受根：感覺心不快樂的是意苦受根。
舍受根：既不感覺快樂也不感到痛苦是舍受根。舍受沒有身舍受與心舍受之分，唯是一個舍受根。
〖受分身受與心受，身受是指五識相應之受，心受是指第六意識相應之受，如說樂受，六識俱在時，樂在身(即五識相應)名身樂，樂在心(即意識相應)名意樂，如欲界、初禅、二禅(二禅雖無五識相應，但具意樂之貪，故亦立名意樂)。叁禅無前五識，故無身樂，唯具有意識相應之樂受，此樂受已離下地意樂之貪，故立心樂受名。〗
107、 舍受爲何不分身、心？
答：因爲心的苦樂感受多由分別念生，身的苦樂觀待外境而生舍受在心無有分別，在身于境亦無賢劣的分別，在身心皆于無分別中産生，所以不需分爲身心二舍，唯立一舍受根即可。
108、 見修無學道之叁無漏根依哪九根而安立？
答：此叁無漏根依信等五根、意根、心樂受根、意樂受根與舍根此九根而安立。
109、 二十二根中何者有漏、何者無漏？
答：最後叁根：唯無漏，是道谛之故；
眼等五根、男女二根、命根、身苦受根、意苦受根：唯有漏，非道谛有爲法故；
意根、意樂受根、樂受根、舍根、信五根：既有漏又無漏，道谛攝(即作叁無漏根之體)爲無漏；非道谛攝爲有漏。
110、 二十二根中是異熟與非異…
《俱舍問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…