..續本文上一頁分別聖道品
第七品：分別智品 第八品：分別定品
論主親自作的《俱舍論》長行文中又加了一品，即破我品。
第一品分別界品問答題
20、 有爲法是何義？如何分五類？
答：有爲法：指由諸多因緣聚合而成的一切法。有爲法包括有漏法(即苦集二谛)以及道谛。有爲法分成五類，即是五蘊：色、受、想、行、識。
將有爲法如此分成五類而進行認識的原因是：
識：大多數凡夫將心識執爲“我”；
色：“我”執著內外色法與我關聯；
受：“我”執受爲我所感；
想 ：即是能安立名言而執著；
行：行即執著有所造作，如行善等。
由上可知，凡夫皆執此五蘊爲我及我所。然而此五蘊唯是因緣聚合而成，是有爲法。
21、 有爲法有哪幾種別名？如何解釋？
答：時間：以前的有爲法已經過去，現在的正在流逝，將來的亦將流逝，由此顯示了有爲法的無常性及遷流性，故稱爲時間；
言依：語言的基礎是名稱，由于依靠具有意義的名稱來宣說，因而語言的直接內容是名稱，所耽著的內容是一切有爲法；
出離：要脫離的是痛苦之處，痛苦是有爲法，超離憂苦就達到了有爲法的邊際，由此稱出離。得無余涅槃時舍棄道谛，故道谛亦是出離。
有基：有爲法具有因的緣故而稱有基，基即是因。
22、 有漏法的別名是什麼？
答：近取蘊：有漏法近取之因是煩惱，由近取因中産生蘊，故稱近取蘊，就像由草所生的火稱爲草火一樣。
有诤：诤即煩惱，以煩惱損害自他故說是诤，诤于有漏法中以所緣或相應的方式增長，故名有诤。
痛苦：有漏法與叁苦中的任何一種皆相關聯故名痛苦。
集：是痛苦之因，故名集。
世間：有漏法刹那壞滅並能被違品毀滅，故名世間。
見處：即見的住處，因有漏法依靠見解通過所緣的方式隨順增長煩惱。
叁有：即叁界所有，因爲由生死接連不斷流轉于叁界中，故名叁有。
23、 色蘊有哪幾種？
答：色蘊有十一種：五根、五境、無表色。
24、 五根是什麼？
答：五根即眼耳鼻舌身五根，是指毫不混雜地認知色等一切對境形象的諸識之所依或處所，是一種清淨色法。如眼根：是執著自之對境色處的眼識之增上緣，是一種清淨色法。余四根可依此類推。
25、 色法(境)有多少種？
答：色法共二種，或二十種：
根本顯色：藍、黃、白、紅
支分顯色：影、光、明、暗、雲、煙、塵、霧
形色八：長、短、高、低、方、圓、正、歪
26、 聲有多少種？
答： 悅耳聲：如說法聲
刺耳聲：如粗語聲
悅耳聲：小钹發出之聲
刺耳聲：拳頭打擊聲
悅耳聲：幻人傳法聲
刺耳聲：幻人粗語聲
悅耳聲：銅鼓聲
刺耳聲：岩塌之聲
有執受大種聲：由有情的不離五根的色香味觸四境所發出的聲音，即此聲音由有情發出。
無執受大種聲：非有情發出之聲。
有記別聲：此聲音能夠表達一種意義。
無記別聲：此聲音不能表達意義。
27、 味有幾種？
答：味有六種：甜、酸、辣、鹹、澀、苦。
28、 香有幾種？
答：香有四種：妙香、惡香、平等香、不平等香。
29、 所觸有幾種？
答：所觸共十一種：
因所觸：地、水、火、風
果所觸：柔軟、粗糙、輕、重、冷、饑、渴
30、 無表色的五種特點是什麼？
答：無表色是自己的發心不能以形相表示令他人了知的法。
無表色具有五種特點：
一、散亂：心在散亂時也有無表色，與有表色不同；
二、無心：在無想定、滅盡定等無心狀態中無表色也存在；
叁、善不善：無表色是善與不善法，不會是無記法(無記法心弱，不起無表色)；
四、隨流：乃至沒有毀壞之因期間，因一直持續存在；
五、大種爲因：無表色依四種而生，並且四大種作爲其所依、處所、增長之因。
31、 四大種的作用與特征是什麼？
答：一、四大種的作用：
地大：不舍而持受果色
水大：令所造色法不散，聚合的作用
火大：能成熟
風大：能增上
二、四大種的特征：
地大：堅硬
水大：濕潤
火大：暖熱
風大：輕、動
32、 世人所認識的四大與佛法中的四大有何不同？
答：世人認識地水火風皆是顯色、形色、是眼根對境，如說地，綠地、方地；說水，碧藍的河水，長長的小溪等。
佛法中說地水火風是所觸，是身根的對境。
33、 受想行叁蘊法相、事相分別爲何？
答：受蘊 法相：心依自力而體驗自己對境的差別。
事相：苦、樂、舍。
想蘊 法相：心毫不混雜地執著藍黃等相。
事相：以六根識相應而言，分六想聚。
行蘊 法相：色受想識四蘊以外的一切有爲法。
事相：除受想以外的一切心所相應行法與得繩四相等不相應行法。
受想行叁蘊包括于法處(界)中。
34、 心、心所是一體還是異體？爲什麼？
答：心、心所是異體：
心以自力見到事物的本體。
心所見到事物的差別。
35、 識蘊是什麼？識蘊在處、界中分別如何安立
答：識蘊 法相：依自力分別認知對境的本體。
事相：六識聚。
識蘊在十二處中安立爲意處。在十八界中爲七心界。
36、 七心界有哪些？意界是什麼意思？
答：七心界即六識界與意界。
意界 ：六識剛剛滅盡無間階段之識爲意界，它並不是六識之外的異體法。
37、 有說若意界包括六識界則應爲十二界，若六識界包括意界，則應爲十七界，對此種觀點應如何破斥？
答：前六識升起分別依五個色根，第六識升起沒有一個色根可依，故以六識滅盡安立意根，作爲意識升起的所依根，就是爲了建立第六識的所依根，安立意根界。由此承許界有十八種。意界，六識界體雖是一，但作用各別。六識于現在位六識界攝，六識滅盡則是意界，所以不能安立爲十二或十七界，唯應十八界。
38、 一蘊、一處、一界如何攝一切法？
答：一色蘊：包含色蘊、十有色界、十有色處以及法界的一部分無表色；
一意處：包含識蘊、意處、七心界；
一法界：包含法界的一部分無表色、受想行叁蘊、法處、法界。
色蘊、意處、法界叁種能攝是以自本體的方式來含攝一切法的(即所攝中的法雖然在蘊、界、處中有不同的安立，實際上是同一個體，故稱以自本體方式含攝)，並不攝他體法。
39、 “眼耳鼻各有兩個，所以界應安立爲二十一界。”這種說法對嗎？爲什麼？
答：這種說法不對。眼耳鼻雖各有兩個，但是：
(1)兩只眼睛上面作爲眼識所依的清淨色法是同類的；
(2)兩只眼睛所享受的對境色法是相同的；
(3)兩只眼睛只産生一個眼識的果。
所以眼睛數量雖有二，但同爲有色根，故稱爲一個眼界。耳鼻也可依此類推，所以界只應當安立十八，而非二十一。
40、 眼耳鼻爲什麼各生二數？
答：爲了顯得端嚴好看所以才生二數。因爲衆生(尤其是南贍部洲的衆生)無始以來有一種習氣，認爲兩個眼睛好看，一個頭好看，心相續中有此貪愛習氣，以此貪愛習氣而積下如是之業，是故形成現在眼耳鼻各二數這樣的結果，並非無緣無故而産生。另外，欲賢論師認爲，生兩個眼睛，一是爲了看得明顯；二是爲了莊嚴。
41、 蘊處界各自的含義是什麼？
答：蘊：許多實法聚集、積聚，故稱蘊；
處：作爲産生心與心所之門，故稱處；(六根處作增上緣、六境作爲所緣緣而生心心所法，故皆是處。)
界：種類義而稱界，如有多種寶物之山稱寶界山；一相續中有十八種類的法，而稱十八界。此外，各自同類作後面同類之因，而稱種類。
42、 爲什麼宣說蘊處界？
答：(1)爲了遣除衆生的叁種愚癡心而說蘊處界：
爲了遣除衆生執著心、心所爲整體(或爲我)的愚癡而宣說了叁蘊；爲了分析受想行叁蘊，爲了遣除執著色爲整體的愚癡而宣說十二處；爲了遣除執著色與識爲整體的愚癡而宣說了十八界，分析十色界、七心界。
(2)依利、中、鈍叁種根基而分別說叁者。
(3)依喜歡簡明、喜歡不廣不略、喜歡詳細叁種意樂而分別說叁者。
43、 爲什麼“蘊中不攝無爲法”？
答：五蘊中未說無爲法，是因爲無爲法不具備諸蘊的含義(即無爲法之義與色蘊乃至識蘊之義皆不相合)；無爲法亦不能單立爲第六蘊，因爲它不具足蘊的法相(即沒有積聚之義)；並且無爲法也不是時間所攝，因而無爲法在蘊中未說。
44、 爲什麼受、想單獨立蘊？
答：受與想二者成爲在家與出家僧俗二者爭論的根源，所有在家人均貪圖體驗樂受，于是爲了財産、田地、牲畜與女人而爭論不休；出家人由于對自他宗派有好壞的想法進而破立，展開辯論。而且，貪執樂受就會積累惡業，這也是由淨樂等顛倒想所生，因而它們是輪回的主因，爲此，除了其他一切心所以外，佛陀將受、想單獨安立爲蘊。
45、 五蘊次第如是安立的理由是哪些？
答：五蘊的次第是按照粗細的方式而宣說的，大多數色都是有阻礙並且粗大，因此最先宣說。從非色來說，所謂我的手感覺、腳感覺說明受是粗大的，因而其次說受，之後執相而有粗想，再後願我安樂，不要痛苦即是粗行，識只是覺知事物的本體，所以是細微的。或者，依照産生煩惱的次第來說，無始以來衆生由于喜色而首先看色，由色的美與醜而産生樂受與苦受，從苦樂的感受中産生顛倒想，由想中産生貪嗔行，從中生起煩惱識。或者，以盛所享用之飲食的器皿以及食品、廚師、烹調、食者諸喻依次說明意義，色如器皿，受如食品，想如廚師，行如烹饪，識如食者。或者按照界的順序來說，欲界以色爲主，禅天(色界)以受爲主，前叁無色界以想爲主，有頂以行爲主，識蘊則在叁界中都存在。
46、 六根次第安立之理？
答：六根中：
先前五根：唯取現在對境之有境
後意根：取叁時之有境且緣無爲法而難以通達
前五根中：
先前四根：取四大所生的對境
後身根：取四大及四大所生的兩種對境
前四根中：
先眼耳根：取較遠之境…
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