..續本文上一頁70、 十八界中是大種性與大種造的有哪些？

　　答：既有大種性又有大種所造：所觸。

　　大種性：地水火風四大

　　大種造：柔軟、粗糙、輕、重、冷、饑、渴

　　眼等九色

　　法界的一部分無表色

　　既非大種性，亦非大種造：七心界。

　　71、 十八界中何者爲積聚之法？

　　答：眼等十色界是極微積聚的，余八無礙界不是極微積聚的。

　　72、 十八界中何者爲能斷所斷？何者非能斷所斷？

　　答：既是如斧頭般的能斷，亦是如木柴般的所斷是外界的色香味觸。所謂斷是指截斷色法的相續，令其成爲兩個相續。

　　非能斷亦非所斷者：

　　(1)諸根。諸根如光芒般清澈，相續無法斷開；

　　(2)聲音。聲音不能相續；(聲音之發出皆由四大之相互撞擊而産生，聲音自己並無前刹那産生後刹那的過程，故說聲音不能相續，與色香味觸不同。)

　　(3)八無礙界(七心界與法界)。不是色法，不存在聚合。

　　以上叁者不成爲所斷，亦非能斷。所以說能斷所斷唯是指色香味觸外四境。

　　73、 關于身根是否所斷有何不同說法？

　　答：(1)有問：如手斷掉了，仍在動，這時是否可說身根可以斷掉？

　　有部：所斷部分並無身根。手雖斷掉，但身根不斷。因這時身根仍在身上，手斷掉後仍能動，是因手上有能變之風，氣風未消失所以仍能動，實際上斷掉之部分沒有身根。

　　甲智論師：手斷掉後，應該于斷掉之部分有身根。如鼻子斷掉後，又拿回來接上，仍有感受。

　　世親論師：這種說法不合理。因爲所斷部分無觸覺故，所以無身根。如果所斷部分上有身根，則其應有觸覺，然而沒有，如剛才所斷掉的鼻子重新貼回後，即與原來的鼻子融爲一體，從而于所斷部分又恢複了身根，而並非于其斷掉時身根也斷掉而跟隨于所斷部分。

　　由此可以說明身根不能斷。

　　(2)另有說：蚯蚓斷成兩段，兩邊都有生命，如此則可以說明身根可以斷。

　　這種說法不合理。因爲如果說一個身體分成兩段，每一段上都有一個身根，則說明一個生命變成了兩個生命，這是不應理的。實際上，身體成了兩段，生命只會存在于一段上，不存在生命的一邊就會死掉，然而中陰身如空中微塵一樣非常之多，蚯蚓剛剛被分成兩段，死掉的一段在很快的時間內就有中陰身進入其體內，從而形成一個新的生命，而並非是兩段上皆有原來之身根。所以說身根可以斷是不合理的說法。

　　74、 所燒、能稱是哪些界？能燒、所稱是哪些界？

　　答：所燒、能稱是色香味觸四界。

　　能燒、所稱有兩種說法：

　　(1)能燒是火，所稱是重，所以能燒所稱唯是所觸；

　　(2)能燒、所稱亦皆是色香味所觸四界。欲界中所有微聚皆有八種物質組成：地水火風色香味觸，能燒的火、所稱的重亦不例外，地水火風可攝于色香味觸四界中，表面上能燒的是火，但火的群體中實際上亦存在色香味觸四界，所以說能燒的是四界，所稱的重亦然。

　　75、 十八界如何安立叁生？

　　答：眼等五根：

　　(1)異熟生：善惡趣之根皆依善不善有漏法之因而産生故；

　　(2)長養生：五根可依飲食、塗抹、睡眠、等持而得增長；

　　(3)無等流生：五根之等流生實際也有，並非沒有，只不過這種是前刹那産生後刹那之性。

　　聲：

　　(1)長養生：身體保養的好，則身體亦好；

　　(2)等流生：由語有表色同類遍行因所生，前後之刹那相同是等流生；

　　(3)非異熟生：隨心所欲而産生，不觀待過去的善惡因，故非異熟生。

　　八無礙界：

　　(1)等流生：同類、遍行因所生；

　　(2)異熟生：異熟因生；

　　(3)非長養生：不存在積聚，所以也沒有色法的長養。

　　色香味觸：

　　(1)異熟生：五根群體中的色香味觸，是異熟因生；

　　(2)長養生：五根群體中的色香味觸，能被長養；

　　(3)等流生：身內身外色香味觸，同類因生，是等流生。

　　76、 具實法與無漏第一刹那的分別是何界？

　　答：具實法的是法界，法界中的無爲法是實法。實法有四種：恒常穩固存在、能起作用、自然而成、此外他法。此處之實法是指第一種。

　　具有無漏第一刹那的是意、法、意識叁界。此刹那即苦法忍，之所以稱第一刹那，是因爲其前世勝法位以下皆是有漏，而此刹那是無漏，是無漏法中的第一刹那。它本身不是等流生，之前唯是有漏故，第二刹那後是等流生。

　　77、 眼根與眼識先得後得四種類別是怎樣的？

　　答：(1)先得眼識，後得眼根：轉生欲界後獲得眼根，眼識于中有時已經先獲得；

　　(2)先得眼根、後得眼識：轉二禅以上，眼根先具足，借初禅眼識才能見色法，故眼識後來得到；

　　(3)眼根眼識同時得：轉生欲界與初禅天，于中陰時眼識與眼根同時獲得；

　　(4)眼根眼識均不得：如轉生無色界，眼根眼識均不得。

　　78、 十八界中內界、外界是哪些？

　　答：內界有十二，即六根、六識；外界有六，即六境。

　　爲衆生相續所攝爲內界，不爲衆生相續所攝爲外界。

　　79、 什麼是有依與相應？

　　答：有依是做自己事。相應則是不做自己之事。

　　所謂做自己之事，就是指眼根取色法，眼識緣色法，色法被眼根取眼識緣，根、境、識各各互對而起作用，則是根、境、識皆做自己之事。若意識緣法界是做自己之事，是有依；若意識緣色法則不是做自己之事，是相應。

　　80、 爲什麼法界唯一是有依？

　　答：法界生起，定被意識所緣，故唯一是有依，而無相應。如以無我心觀諸法，有部宗承認二刹那認識諸法，第一刹那見自心及俱有法之外的法，第二刹那見自心及俱有法；余宗承認自證，即一刹那認識諸法，無論一刹那或二刹那認識諸法，諸法現前，定被意識所緣，未被意識所緣而又稱法界，這樣的法是不存在的。故法界唯一做自己之事，唯一是有依。

　　81、 除法界外，余界有依與相應的情況是怎樣的？

　　答：(1)五根：以眼根爲例：

　　有依：眼見色法，眼已見、正見、將見色法是有依。

　　相應：眼不見色法，滅已見、滅正見、滅將見及不生法是相應。

　　(余四根亦然。)

　　(2)五境：以色法爲例：

　　有依：色被眼見，已被見、正被見、當被見是有依。

　　相應：色不被眼見，滅已被見、滅正被見、滅將被見及不生法。

　　(余四境亦然。)

　　(3)七心界：

　　有依：已生、正生、將生之法(即識)。

　　相應：唯不生法。

　　82、 十八界中見斷、修斷、非所斷如何分別？

　　答：十色界、五識界唯是修斷。

　　意、法、意識叁界通叁種斷：(1)見斷：八十八隨眠、彼等相應法及法相得繩、隨行之法相得繩；(2)修斷：見斷之外的有漏法；(3)非所斷：所有無漏法。

　　83、 異生凡夫及招感惡趣身語業是否見斷？

　　答：二者都不是見斷。有叁個條件，只要具備一個則不是見斷：

　　(1)非煩惱性 ；

　　(2)非六生，即不是第六意根生；

　　(3)色法。

　　首先，異生凡夫不是見斷：

　　(1)因爲異生凡夫不是煩惱性，若凡夫是煩惱性，則依世間道離貪欲就成了非凡夫(即聖者)，這是不應理的。因爲依靠遷移才能舍棄凡夫，遠離貪欲，不能舍棄凡夫，所以凡夫不是煩惱性，不是煩惱性則不是見斷。

　　(2)異生凡夫也不是善法，若是善法則斷善根者就成了非凡夫，這也是不應理的，因而凡夫也不是善法，而是無覆無記法，故不是見斷。

　　再者，招惡趣身語業不是見斷：因爲身語之業承許爲色法，並且于真谛之理不起顛倒執著，也不是彼之隨行與得繩，所以不是見斷。

　　此二者是有漏但非見斷，故應爲修所斷。

　　84、 十八界中哪些是見？

　　答：眼與法界一部分是見。眼根見色法故是見。

　　法界一部分八種是見：

　　五見 ：具煩惱性；

　　世間正見：有漏法；

　　有學正見：具種子之無漏法；

　　無學正見：無種子之無漏法。

　　85、 五根識相應慧是否爲見？

　　答：五根識相應慧不是見，因爲所謂的見是指計度分別，而五根識無有計度分別。

　　86、 見色法是眼根見還是眼識見？

　　答：有部：承許眼根見色法，因爲識不是障礙有對，即無有阻礙，若說以眼識見色法，則被牆等阻隔的色法也應該能見到了，而實際上被牆等阻隔的色法並不能見到。那麼這就說明識不能見，而眼根爲色法，是障礙有對，是有阻礙的，被牆等阻隔之法不能見到這一事實，正好說明是以眼根見色。

　　經部：認爲以眼識見色法。識雖能見，但見與不見並不取決于有無遮障之法而是觀待因緣。因爲若不具有遮障之法但因緣不具(如對境遙遠、無光明等)，則也不能生起眼識，即不能見；即便遮障之法具足，但是被碔趺、水、玻璃、雲母等阻斷，也還是能生起眼識，即亦能見。

　　87、 見色法是兩眼根見？一眼根見？

　　答：兩個眼根都同時見色法，雙眼見色比一眼根見明顯。以兩眼根見色時，雖同時見，但並非是識分成兩份，因爲識無方所，所以可同時看。

　　88、 六根取境與對境接觸否？並取何等大小對境？

　　答：眼、耳、意叁根：不與對境接觸而取。眼耳取境可等，或可大小不等；意非色法，取境不定。

　　鼻、舌、耳叁根：與對境接觸而取。叁根皆取相同體積之對境，因爲它們必須接觸對境的微塵而取。

　　89、 意識、五根識所依有何不同？

　　答：意識唯依過去意根；五根識依過去意根，也依現在之有色根。

　　90、 五根識由對境與根二者所生，爲什麼安立根依，而不安立境依呢？

　　答：五根識以根爲所依，安立根依，因爲眼根等變得明顯與否，眼識也隨之變成那樣，然而色等改變，眼識等並不一定改變。(此處說眼識隨根不隨色，是指眼識明利與否的能力隨根變而不隨色變，而並非指眼識所了別的內容有無變化。)

　　91、 五識依根緣境，爲什麼識的名稱爲根識而非境識？

　　答：識依根而名根識：

　　(1)識隨根的改變而改變，不依境變，如上題已說；

　　(2)根是識生起的不共因，因爲諸根是各自能依識的增上緣，並且唯生起一個相續的識，故是不共因。

　　識不依境(如色)而名境識：因爲境不是不共因，…

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