..續本文上一頁有漏法整個生起一個無常、苦、空、無我等的真實定解，證悟。以後不論再見到任何法，任何一個不論什麼人，不會再生起貪執、我所執。這樣對于四谛之理的現量見到是現證。
602、 以比喻宣說忍無間道至解脫道的含義。
答：八種忍是無間道，是對治。因忍斷絕所斷之得繩而令其無能力障礙證果，如正在將盜者趕出去一樣，比喻正在對治煩惱。(無間道能斷煩惱，而隔斷煩惱得繩令其不再相續。)
八種智是解脫道，非對治。因八智是從所斷中解脫而受持離得之道，猶如關上門一樣，比喻煩惱已不存在。(離得即離系得，由無間道斷煩惱後而引出，由解脫道受持。)
603、 根據《自釋》詳細說明見道爲一刹那的合理與不合理性。
答：《自釋》同意見道十六刹那，而評一刹那之說法：
一、引經證。如契經言：諸聖弟子以苦行相思維于苦；以集行相思維于集；以滅行相思維于滅；以道行相思維于道。無漏作意相應擇法。由此經意可知，如果說以見現證的角度來安立一刹那中見四谛竟，這是不應理的。因爲經中說，對于四谛的每一谛，各有不同的行相去見，如以無常、苦、空、無我而見苦谛；以因、集、生、緣而見集谛等，而並不會以某一個行相，如以無我而總見四谛之理，若是這樣的話，則于契經所說之理相違。
二、如果說見一谛時，則對于其他叁谛獲得自在的角度，來安立一刹那見四谛之理，那麼也是無有過失的。
叁、如果從事現證的角度安立一刹那見四谛理，即于見苦谛之同時，亦能斷集、證滅、修道，這是應理的。
604、 大小乘阿毗達磨對四向四果八者是否是聖者有何不同說法？什麼叫做預流向、一來向、不來向？于見道十五刹那時，他們之間有什麼差別？
答：小乘：四向四果八者皆是聖者。
大乘：預流向是凡夫同世勝法位，余七皆是聖者。鈍根者、利根者，即隨信、隨法二聖者住于見道位十五刹那時安立叁向：(指離貪者)
(1)預流向：趨向于初果預流果立預流向。
欲界修斷九品一品未斷，(即先未以世間修道而斷)而住于見道位者；
欲界修斷九品先已斷一至五品而住于見道位者。
(2)一來向：趨向于一來果立一來向。
欲界修斷九品先已斷六、七、八品住于見道位者。
(3)不來向：趨向于不來果立不來向。
欲界修斷先已斷盡九品，先已斷上界乃至無所有處貪，而住于見道位者。
605、 什麼是離貪者、隨信行者和隨法行者？
答：離貪者：先以世間修道息粗相方式，如應遠離除有頂以外余八地所斷後而入見道者，是離貪者。(中間二果：一來果、不來果有離貪者；前後二果無離貪者。)
隨信行者：先前行道時信仰他人的詞句進而跟隨方證真谛。
隨法行者：不僅僅是誠信于此，而且隨從佛經等法義而現證真谛。
鈍根者、利根者在見道十五刹那時，分別安立爲隨信行與隨法行之名稱。
606、 如何安立離貪者的預流果等？爲什麼有些只是預流果不是一來向？
答：離貪者于十六刹那時安立果：
斷修惑差別 見道十五刹那 第十六刹那 勝果道
欲惑一品未斷及斷一至五品 預流向 預流果 一來向
欲惑斷六至八品 一來向 一來果 不來向
欲惑斷盡至斷無所有處惑 不來向 不來果 阿羅漢向
若預流果者，精進斷除屬一來果所斷之煩惱，便入勝果道，成爲預流勝果者。此時是趨向于一來果，所以也稱爲一來向；若不能精進向前斷煩惱，而只是住于預流果，則不入勝果道，不趨向于一來果，也就不是一來向者。
607、 請總結離貪者有哪些住向者、住果者。
答：見606題表。
離貪者依斷修惑差別：
見道十五刹那中分別可住于預流向、一來向、不來向，不住阿羅漢向。
第十六刹那時分別可住于預流果、一來果、不來果，不住阿羅漢果。
勝果道位時分別可住于一來向、不來向、阿羅漢向，不住預流向。
見道位不住阿羅漢向，第十六刹那位不住阿羅漢果，是因爲離貪者之超越證，不能直接證阿羅漢果，所以于見道位阿羅漢向也不存在。
勝果道位無預流向，因爲勝果道在第十六刹那之後，初得預流果精進後方入勝果道，所以于勝果道不會有預流向，預流向在預流果之前故。
608、 何爲離貪者和漸次者？經部以上是否承認離貪者？理由？
答：離貪者：指以世間修道以息粗相的方式，先已遠離除有頂外余八地所斷的部分或全部煩惱後入見道者，是離貪者。
漸次者：見道以前所有修斷絲毫未斷，而從見道後次第獲得四果者，是漸次者。
經部以上承認漸次者，並不承認離貪者，因爲世間修道不是真正的修道。以世俗智斷煩惱，唯是伏斷而已不是真正斷除。大乘中說離貪者，只是隨順小乘而已。
609、 叁界修斷和對治怎樣分八十一種？如何了知細微煩惱難以斷除之理？
答：叁界修斷共八十一品：欲界一地分上、中、下叁品，上中下叁又各分爲叁，煩惱由粗至細分別爲上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。
上二界有八地，每一地各九品。
叁界共八十一品；叁界對治亦共分八十一：
欲界一地分下、中、上叁品，下中上又各分爲叁，對治智慧由劣至勝爲下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上。
粗大煩惱容易斷，而細微煩惱不易斷，如浣洗衣服時粗大汙垢容易洗淨，而細微汙垢卻難除；濃厚黑暗以少光明可驅除，而以強光明才能遣除輕微部分。同樣，上上品煩惱(即粗大煩惱)只要以下下品智慧(即劣智)即可對治，而下下品煩惱(即細微煩惱)則需上上品智慧(即勝智)才可斷除。
610、 離貪者與漸次者之一來果、無來果是否相同？
答：離貪者是于見道前已斷除相應的修斷煩惱，于修道第一刹那即第十六刹那道類智時住于一來果與無來果；漸次者則于見道未斷一品修惑，而是于見道後第十六刹那得預流果，之後斷欲界六品惑得一來果，斷九品惑時得無來果。
二者之不同處有：
(1)離貪者之一來果與無來果唯是在修道第一刹那上安立；漸次者之一來果與無來果是在之後的勝進道上漸次安立的；
(2)離貪者得一來果、無來果時所應斷之修斷是于見道前以世間修道而斷的；而漸次者得二果時所應斷之修斷是于見道後以無漏智而斷的。
611、 四果四向之間的關系是怎樣的？
答：以漸次者說：
預流向：見道十五刹那；預流果：第十六刹那道類智位。一來向：斷欲界修斷一品至五品；一來果：斷第六品修斷。不來向：斷欲界修斷七八品；不來果：斷第九品修斷。
阿羅漢向：斷初禅一品修斷乃至有頂第九品之無間道；
阿羅漢果：有頂地第九品解脫道。
離貪者見606題。
612、 什麼叫做極七返和家家者，其所斷、所證和投生方面有何差別？
答：極七返：住預流果者以前絲毫也未斷除修斷，此住果者最多需投生七次，稱爲極七返 。
家家者：住預流果者，先已斷叁品欲界修斷，是叁生家家；先已斷四品欲界修斷，是二生家家。
(所斷、所證和投生方面差別見下表：)
差別 所斷欲界修斷 所證 投生次數
極七返 一品未斷 預流果 欲天七次；人間七次。
家家者 叁生家家 天家家 已斷叁品 預流果 欲天叁次，人間二次，人間得道，天中圓寂。
人家家 已斷叁品 預流果 人間叁次，欲天二次，欲天得道，人間圓寂。
二生家家 天家家 已斷四品 預流果 欲天二次，人間一次，人間得道，欲天圓寂。
人家家 已斷四品 預流果 人間二次，欲天一次，天中得道，人間圓寂。
613、 什麼是不來果中的行色界者、行無色界者和其他者？
答：行色界不來果者：是指不來果者經色界而最終得阿羅漢果。有五種：中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃、上流涅槃。
行無色界不來果者：是指不來果者欲界殁，不經色界、直接轉生無色界而最終得阿羅漢果。有四種：生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃、上流涅槃。(無中般涅槃)
其他者：指于欲界直接獲阿羅漢果。(現般涅槃)
614、 什麼叫做行色界中的中般、生般、有行般、無行般、上流涅槃？
答：行色界不來果者分五種：
一、中般涅槃：于欲界得不來果而殁、轉生色界除大梵天以外的十六處天任何一處，于中有起時獲得阿羅漢果；
二、生般涅槃：不能中般涅槃，在色界生後立即獲得阿羅漢果；
叁、有行般涅槃：出生以後稍稍成長，經過勵力精進修道而獲得阿羅漢果；(有行即是有勤作)
四、無行般涅槃：雖然未經精進，卻自然而然生起諸道，因此無大勤作而獲得阿羅漢果；
五、上流涅槃：依靠轉生的所依身份不能獲得阿羅漢果，往生到上界後才獲得阿羅漢果。
615、 什麼是上流涅槃中的全超、半超和遍殁？
答：全超：于欲界中已輪番修第四靜慮者，以一禅煩惱而從無熱天(四禅定)中退失，死後轉生到梵衆天等處，在那裏又通過輪番修第四靜慮而大幅度完全超越四禅十五處天，轉生到色究竟天後得阿羅漢果。
半超：由欲界沒而生梵衆天等處，由梵衆天等處不能全超而生色究竟天，而是通過修行只能中小幅度超越，先轉生到無熱天或無煩天等處，後轉生到色究竟天而得阿羅漢果。
遍殁：除大梵天外，依次投生到色界其余一切處，最終在色究竟天獲阿羅漢果。
616、 什麼叫喜勝觀者和喜寂止者？
答：喜勝觀者：通過因之途徑輪番修持禅定，通過果之途徑行往色究竟天，在那裏涅槃，這是喜勝觀者。
喜寂止者：非以輪番修持禅定，而是次第轉生色界初禅乃至一切處，不包括淨居五天，再去往無色諸處，最後于有頂獲得阿羅漢果。
617、 喜歡寂止者爲什麼不叫行無色界者？
答：喜歡寂止之不來果者，經色界乃至無色界諸處，最後于有頂涅槃，雖然轉生無色界，但其必須經過色界，是行色界所攝，所以不叫行無色界者。(若行無色界，則于欲界殁而直接轉生無色界，並以四種方式得般涅槃。)
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