..续本文上一页有漏法整个生起一个无常、苦、空、无我等的真实定解，证悟。以后不论再见到任何法，任何一个不论什么人，不会再生起贪执、我所执。这样对于四谛之理的现量见到是现证。
602、 以比喻宣说忍无间道至解脱道的含义。
答：八种忍是无间道，是对治。因忍断绝所断之得绳而令其无能力障碍证果，如正在将盗者赶出去一样，比喻正在对治烦恼。(无间道能断烦恼，而隔断烦恼得绳令其不再相续。)
八种智是解脱道，非对治。因八智是从所断中解脱而受持离得之道，犹如关上门一样，比喻烦恼已不存在。(离得即离系得，由无间道断烦恼后而引出，由解脱道受持。)
603、 根据《自释》详细说明见道为一刹那的合理与不合理性。
答：《自释》同意见道十六刹那，而评一刹那之说法：
一、引经证。如契经言：诸圣弟子以苦行相思维于苦；以集行相思维于集；以灭行相思维于灭；以道行相思维于道。无漏作意相应择法。由此经意可知，如果说以见现证的角度来安立一刹那中见四谛竟，这是不应理的。因为经中说，对于四谛的每一谛，各有不同的行相去见，如以无常、苦、空、无我而见苦谛；以因、集、生、缘而见集谛等，而并不会以某一个行相，如以无我而总见四谛之理，若是这样的话，则于契经所说之理相违。
二、如果说见一谛时，则对于其他三谛获得自在的角度，来安立一刹那见四谛之理，那么也是无有过失的。
三、如果从事现证的角度安立一刹那见四谛理，即于见苦谛之同时，亦能断集、证灭、修道，这是应理的。
604、 大小乘阿毗达磨对四向四果八者是否是圣者有何不同说法？什么叫做预流向、一来向、不来向？于见道十五刹那时，他们之间有什么差别？
答：小乘：四向四果八者皆是圣者。
大乘：预流向是凡夫同世胜法位，余七皆是圣者。钝根者、利根者，即随信、随法二圣者住于见道位十五刹那时安立三向：(指离贪者)
(1)预流向：趋向于初果预流果立预流向。
欲界修断九品一品未断，(即先未以世间修道而断)而住于见道位者；
欲界修断九品先已断一至五品而住于见道位者。
(2)一来向：趋向于一来果立一来向。
欲界修断九品先已断六、七、八品住于见道位者。
(3)不来向：趋向于不来果立不来向。
欲界修断先已断尽九品，先已断上界乃至无所有处贪，而住于见道位者。
605、 什么是离贪者、随信行者和随法行者？
答：离贪者：先以世间修道息粗相方式，如应远离除有顶以外余八地所断后而入见道者，是离贪者。(中间二果：一来果、不来果有离贪者；前后二果无离贪者。)
随信行者：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方证真谛。
随法行者：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。
钝根者、利根者在见道十五刹那时，分别安立为随信行与随法行之名称。
606、 如何安立离贪者的预流果等？为什么有些只是预流果不是一来向？
答：离贪者于十六刹那时安立果：
断修惑差别 见道十五刹那 第十六刹那 胜果道
欲惑一品未断及断一至五品 预流向 预流果 一来向
欲惑断六至八品 一来向 一来果 不来向
欲惑断尽至断无所有处惑 不来向 不来果 阿罗汉向
若预流果者，精进断除属一来果所断之烦恼，便入胜果道，成为预流胜果者。此时是趋向于一来果，所以也称为一来向；若不能精进向前断烦恼，而只是住于预流果，则不入胜果道，不趋向于一来果，也就不是一来向者。
607、 请总结离贪者有哪些住向者、住果者。
答：见606题表。
离贪者依断修惑差别：
见道十五刹那中分别可住于预流向、一来向、不来向，不住阿罗汉向。
第十六刹那时分别可住于预流果、一来果、不来果，不住阿罗汉果。
胜果道位时分别可住于一来向、不来向、阿罗汉向，不住预流向。
见道位不住阿罗汉向，第十六刹那位不住阿罗汉果，是因为离贪者之超越证，不能直接证阿罗汉果，所以于见道位阿罗汉向也不存在。
胜果道位无预流向，因为胜果道在第十六刹那之后，初得预流果精进后方入胜果道，所以于胜果道不会有预流向，预流向在预流果之前故。
608、 何为离贪者和渐次者？经部以上是否承认离贪者？理由？
答：离贪者：指以世间修道以息粗相的方式，先已远离除有顶外余八地所断的部分或全部烦恼后入见道者，是离贪者。
渐次者：见道以前所有修断丝毫未断，而从见道后次第获得四果者，是渐次者。
经部以上承认渐次者，并不承认离贪者，因为世间修道不是真正的修道。以世俗智断烦恼，唯是伏断而已不是真正断除。大乘中说离贪者，只是随顺小乘而已。
609、 三界修断和对治怎样分八十一种？如何了知细微烦恼难以断除之理？
答：三界修断共八十一品：欲界一地分上、中、下三品，上中下三又各分为三，烦恼由粗至细分别为上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。
上二界有八地，每一地各九品。
三界共八十一品；三界对治亦共分八十一：
欲界一地分下、中、上三品，下中上又各分为三，对治智慧由劣至胜为下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上。
粗大烦恼容易断，而细微烦恼不易断，如浣洗衣服时粗大污垢容易洗净，而细微污垢却难除；浓厚黑暗以少光明可驱除，而以强光明才能遣除轻微部分。同样，上上品烦恼(即粗大烦恼)只要以下下品智慧(即劣智)即可对治，而下下品烦恼(即细微烦恼)则需上上品智慧(即胜智)才可断除。
610、 离贪者与渐次者之一来果、无来果是否相同？
答：离贪者是于见道前已断除相应的修断烦恼，于修道第一刹那即第十六刹那道类智时住于一来果与无来果；渐次者则于见道未断一品修惑，而是于见道后第十六刹那得预流果，之后断欲界六品惑得一来果，断九品惑时得无来果。
二者之不同处有：
(1)离贪者之一来果与无来果唯是在修道第一刹那上安立；渐次者之一来果与无来果是在之后的胜进道上渐次安立的；
(2)离贪者得一来果、无来果时所应断之修断是于见道前以世间修道而断的；而渐次者得二果时所应断之修断是于见道后以无漏智而断的。
611、 四果四向之间的关系是怎样的？
答：以渐次者说：
预流向：见道十五刹那；预流果：第十六刹那道类智位。一来向：断欲界修断一品至五品；一来果：断第六品修断。不来向：断欲界修断七八品；不来果：断第九品修断。
阿罗汉向：断初禅一品修断乃至有顶第九品之无间道；
阿罗汉果：有顶地第九品解脱道。
离贪者见606题。
612、 什么叫做极七返和家家者，其所断、所证和投生方面有何差别？
答：极七返：住预流果者以前丝毫也未断除修断，此住果者最多需投生七次，称为极七返 。
家家者：住预流果者，先已断三品欲界修断，是三生家家；先已断四品欲界修断，是二生家家。
(所断、所证和投生方面差别见下表：)
差别 所断欲界修断 所证 投生次数
极七返 一品未断 预流果 欲天七次；人间七次。
家家者 三生家家 天家家 已断三品 预流果 欲天三次，人间二次，人间得道，天中圆寂。
人家家 已断三品 预流果 人间三次，欲天二次，欲天得道，人间圆寂。
二生家家 天家家 已断四品 预流果 欲天二次，人间一次，人间得道，欲天圆寂。
人家家 已断四品 预流果 人间二次，欲天一次，天中得道，人间圆寂。
613、 什么是不来果中的行色界者、行无色界者和其他者？
答：行色界不来果者：是指不来果者经色界而最终得阿罗汉果。有五种：中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃、上流涅槃。
行无色界不来果者：是指不来果者欲界殁，不经色界、直接转生无色界而最终得阿罗汉果。有四种：生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃、上流涅槃。(无中般涅槃)
其他者：指于欲界直接获阿罗汉果。(现般涅槃)
614、 什么叫做行色界中的中般、生般、有行般、无行般、上流涅槃？
答：行色界不来果者分五种：
一、中般涅槃：于欲界得不来果而殁、转生色界除大梵天以外的十六处天任何一处，于中有起时获得阿罗汉果；
二、生般涅槃：不能中般涅槃，在色界生后立即获得阿罗汉果；
三、有行般涅槃：出生以后稍稍成长，经过励力精进修道而获得阿罗汉果；(有行即是有勤作)
四、无行般涅槃：虽然未经精进，却自然而然生起诸道，因此无大勤作而获得阿罗汉果；
五、上流涅槃：依靠转生的所依身份不能获得阿罗汉果，往生到上界后才获得阿罗汉果。
615、 什么是上流涅槃中的全超、半超和遍殁？
答：全超：于欲界中已轮番修第四静虑者，以一禅烦恼而从无热天(四禅定)中退失，死后转生到梵众天等处，在那里又通过轮番修第四静虑而大幅度完全超越四禅十五处天，转生到色究竟天后得阿罗汉果。
半超：由欲界没而生梵众天等处，由梵众天等处不能全超而生色究竟天，而是通过修行只能中小幅度超越，先转生到无热天或无烦天等处，后转生到色究竟天而得阿罗汉果。
遍殁：除大梵天外，依次投生到色界其余一切处，最终在色究竟天获阿罗汉果。
616、 什么叫喜胜观者和喜寂止者？
答：喜胜观者：通过因之途径轮番修持禅定，通过果之途径行往色究竟天，在那里涅槃，这是喜胜观者。
喜寂止者：非以轮番修持禅定，而是次第转生色界初禅乃至一切处，不包括净居五天，再去往无色诸处，最后于有顶获得阿罗汉果。
617、 喜欢寂止者为什么不叫行无色界者？
答：喜欢寂止之不来果者，经色界乃至无色界诸处，最后于有顶涅槃，虽然转生无色界，但其必须经过色界，是行色界所摄，所以不叫行无色界者。(若行无色界，则于欲界殁而直接转生无色界，并以四种方式得般涅槃。)
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