..續本文上一頁外界的大海之間整個大地全部遍滿骨鎖，如此而廣修(外散而修)，接著從海邊逐步恢複如初，只將自己的一個身體觀成一具骨架，收心而執著此骨架，這是初學之瑜伽。隨後向外散觀如前，當收回時，抛開所有足骨而從觀想身體剩余的骨骼開始，依次除開半身直至半頭骨之間，最終心專注于頭骨一半，這叫做娴熟之瑜伽。此外，一切如前，收攝到最後心專注于雙眉間僅一拇指許之骨，稱爲作意圓滿瑜伽。
如今南傳佛教觀修方法的簡單介紹在《泰國遊記》中有這樣一段：“這兒是寂靜的修行聖地。沿小道到了山腰，有一個巨大的山洞，洞中有些陰暗，裏面靠洞壁放置著一具完整的人骨架，白森森的骷髅頭上，露著黑乎乎的兩個眼洞，還有尖尖的牙齒，在陰暗中乍看之下，似乎要移動過來的樣子，使人不由自主地感到恐懼、厭惡。在骨架旁邊，依順序擺著肉體從開始腐變到化爲白骨的幾個模型，很形象地體現了屍體之膨脹相、青淤相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斷離散相、血塗相、蟲食相。向導說來此地的修行者，先在洞中熟觀這些不淨相，然後到山裏去專一觀修。我們也在洞中坐了很長時間，逐一觀修身體腐變化爲白骨，白骨再化爲微塵的修法，這種環境對修法確實有不小的幫助，給我的感覺就像藏地的屍陀林一樣。修完後出洞時，似乎身邊的人都變了模樣，大家你看我、我看你的不時相互打量，大概不敢相信，人體竟是那麼穢惡可怕！”
586、 什麼是觀白骨的初學、娴熟、作意圓滿叁種瑜伽？
答：在修骨鎖想時，首先對于自身的額頭等任意部位，依靠信解力而觀想：出現傷口、腐壞潰爛，最後成爲骨頭，逐漸蔓延全身。再觀想從自己的住室至外界的大海之間整個大地全部遍滿骨鎖，如此而廣修(外散而修)，接著從海邊逐步恢複如初，只將自己的一個身體觀成一具骨架，收心而執著此骨架，這是初學之瑜伽。隨後向外散觀如前，當收回時，抛開所有足骨而從觀想身體剩余的骨骼開始，依次除開半身直至半頭骨之間，最終心專注于頭骨一半，這叫做娴熟之瑜伽。此外，一切如前，收攝到最後心專注于雙眉間僅一拇指許之骨，稱爲作意圓滿瑜伽。
587、 憶念呼吸法的本體是什麼？以六種竅訣怎樣修持此甚深之法？
答：憶念呼吸法的本體是如所了知的智慧。所謂“憶念”是指依靠念因的力量而生起果智慧，所以是以因來取名的。
修持呼吸法的六種竅訣：
第一、計數：無有所攝，身心自然安住，專注于呼吸，從一至十之間用心來計數。如果或多或少，唯恐出現沈掉現象，因而以十爲定數；再有，若將一執爲二、將二執爲一，則會變多、變少；如果呼氣、吸氣的計數時間紊亂(意爲有時在呼氣時計數，有時在吸氣時計數)，勢必導致錯亂。因此要斷除這叁種過失。
第二、隨行：吸氣時觀想從上喉行往足之間，呼氣時，觀想從鼻孔至一拇指或一尋之間外呼。
第叁、安止：心安住于鼻尖至足之間並觀想利益與解脫。
第四、觀察：所觀察的對境風是由八塵聚合的色法，能觀察的有境智慧也無非是名基，由此可知，實際上就是觀察五蘊。
第五、轉移：緣風的心從暖位到勝法位之間隨意轉移。
第六、遍淨：趨入見道與修道。
588、 爲什麼說呼吸法屬于隨身、有情攝、等流生和無執受？
答：呼吸法是屬于隨身：因呼吸是身體之一部分，隨身體而出入，身體在何地，呼吸就屬于何地。呼吸不隨無色界、凝酪、無心定及第四定而出入。
屬有情攝：呼吸是有情身之一份故。
等流生：是同類因生故。
無執受：風不存在色根之四境的聚合，故無執受，心心所不能執而生受。
589、 什麼叫做自性念住，相聯念住，能緣念住？
答：自性念住：本體是智慧，是聞思修所生慧，不是俱生智慧，因其是加行生之故。
相聯念住：自性念住之外，與智慧相應的一切心及心所。如觀身無常，慧是自性念住，而慧相應之心心所是相聯念住，如等持、精進、信心等。
能緣念住：成爲前兩種念住之所緣境的身等四種，實際上是以有境來取名的，故稱能緣念住。
590、 四念住的本體、生因、次第、定數是什麼？
答：四念住本體：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
生因：爲對治淨顛倒想，說觀身不淨；爲對治樂顛倒想，說觀受是苦；爲對治常顛倒想，說觀心無常；爲對治我顛倒想，說觀法無我。
次第：前前對境粗大而先證悟，後後對境細微故後證悟。
定數：爲了對治身淨、受樂、心常、法執有我之四種顛倒妄念，而宣說了四念住，因此數量不多不少。
591、 怎樣以觀自相、總相的方法而修四念住？
答：觀自相即身、受、心、法之自相。
身自相：身有阻礙性，極微所成故；
受自相：受依自力領受外境之差別；
心自相：心領受境之本體；
法自相：法的執相。
觀總相：指觀身受心法之無常、苦、空、無我。
592、 爲什麼叫資糧道？
答：爲了獲得見道的智慧，在積累資糧之道是資糧道。《大乘阿毗達磨》中說：守清淨戒律，守護根門，了知事量，上下夜不眠而精進修行，具正知正念，行持善法，聞思修行，是資糧道。
593、 資糧道和加行道是否屬于道谛？自宗承許加行道是有分別還是無分別？爲什麼？
答：資糧道、加行道是道，但不是道谛。是道，因爲依之可以修行；不是道谛，因爲道谛是無漏，而資糧道、加行道是有漏。
關于資糧道、加行道有無分別，自宗承許是有分別。《智者入門》、《大幻化網總說光明藏論》、《七寶藏》中說：加行道爲有分別智慧。然其不同平常所說之有分別，以密宗說法，其是緣四谛的特殊智能。而與見道相比，仍爲有分別，非現量見四谛故。
594、 爲什麼叫暖、頂、忍、世勝法位智？
答：暖位：暖位智是緣四谛的有境，能完整修持四谛十六行相，是無分別智火的前兆(無漏智火能燒盡煩惱柴薪)，如火之前兆，故稱暖位。
頂位：頂位智是動搖善根之頂，故稱頂位。是四谛的有境，完整修持四谛十六行相。
忍位：對于見谛理更能接納之故而稱忍位。(其對見谛之空性智慧，四谛十六行相，更能忍可接受。)
世勝法位：因爲有漏世間法中，這是最勝，依之能夠直接引出見道的無漏智慧，故稱世勝法位。
595、 加行道爲什麼稱爲四種順抉擇分？
答：順抉擇分：所謂“抉擇”即是見道，見道之一部分是苦法忍，順是隨順，世勝法位直接隨順見道，其余叁者間接隨順，故此四種加行名爲順抉擇分。
596、 加行道的身依和心依是什麼？大乘有何不同說法？
答：加行道的身依，即所依之身份是欲天、叁洲人類身份。
關于加行道之心依：
加行道之心依是靜慮六地，因欲界心粗大，無色界心不清楚，故皆不能得。依妙音尊者，暖頂二位于欲界中亦有。
大乘《現觀莊嚴論》中說，加行道之心依是靜慮九地，因爲具善巧方便故，于欲界、有頂皆可現前。
597、 哪種情況下會舍棄加行道？遍失和退失間的差別是什麼？
答：聖者：依何地得加行道，離那一地投生上地時即舍加行道。
非聖者：凡夫死亡之時舍棄加行道。
遍失：指以造罪而失，例如以邪見失毀善根。
退失：也有以功德而導致失加行道。(如見道而使得從凡夫中失加行道)退失包括遍失，退失廣，是總；遍失狹，是別。
598、 四種加行道具有哪些功德？以有部的觀點闡述關于佛陀、緣覺、聲聞種性能否轉移之理？
答：暖位：得暖位後，即使出現遍失，也必定獲得涅槃；
頂位：得頂位後，雖有造無間罪與轉生惡趣的情況，但善根不會中斷；
忍位：得忍位後不再投生惡趣，因已遠離投生惡趣之業與煩惱之故；
世勝法位：得世勝法位，無間入見道。
暖頂位者，可以轉移，能得成佛，得忍位後，則無法成佛，因爲得忍位後不能轉生惡趣，而菩薩爲利他需投生惡趣。
中品忍之下的暖、頂，下品忍叁者也有轉爲獨覺的。
佛陀與麟角獨覺住于暖位等則不能轉成其他種性，原因是從暖位智到菩提無生智之間，依靠第四靜慮而于一座上生起諸道。
599、 小乘最快幾世當中現前真谛？說明無出離心攝持善根不能獲得趨入解脫道之理。
答：獲得順解脫分善之後，小乘承許叁世方現前真谛：
第一世：生起隨解脫分善；
第二世：生起順抉擇分善；
第叁世：獲得聖道。
最快者亦有二世見谛：第一世生起隨解脫分善；第二世依靜慮正禅生起順抉擇分善，並于第二世末尾獲得見谛。
隨解脫分：其本體是聞思所生慧，其業主要爲意業，因深厭輪回而發願解脫，由此出離心引發並攝持的身語之業也是隨解脫分，即爲求解脫而造作的身語意叁業皆隨解脫分。
道之初即是資糧道，由最初造作隨解脫分善根便入資糧道，爲獲得見道而積累資糧故。若作善根不被出離心攝持，即不發願爲求解脫而行持，亦不回向解脫，則此善根不能成爲解脫之因，故以此善不能趨入解脫。
600、 關于現證真谛的時候有多少刹那，有幾種說法？什麼叫做見現證、緣現證及事現證？
答：滿增論師講義：法護部說見道爲一刹那；有的說有四刹那，見四谛各一刹那，共四刹那；有的說有八刹那，上、下界四谛各一刹那，共八刹那；也有的說有十二刹那。
見現證：指唯一無漏智慧現見四谛十六行相，是見現證。
緣現證：指無漏智慧及與無漏智慧相應的心心所法同緣四聖谛，是緣現證。
事現證：指能緣之無漏慧與相應心心所，以及俱有的無漏界與生相等不相應行法同一所做事業，是事現證。事業即是：知苦、斷集、證滅、修道。
601、 現證四谛的真正意義是什麼？
答：克主傑大師說：現證是指對于無常、苦、空、無我等法理的現量證悟。
由此可知，現證並非是現量見一切有法爲空性。
因爲有法無數，如美國人、深圳人、白人、黑人等，乃至他們每個人的每一根頭發，皆現量證悟其爲空性等，作爲初見道者，是辦不到的。此處現證是指對一切…
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