..續本文上一頁禅生起有漏叁禅，有漏法有地界限製之故，無有等流果。
以有學法等無漏法産生有學法、無學法、非有學非無學的法時有多少果呢？有學業産生有學業時，具足士用果、增上果、等流果叁個果，因爲有學因屬于有爲，故無有離系果；有學法屬于無漏法，故不存在異熟果。有學業産生無學法也具足士用果、增上果、等流果叁果。有學業産生非有學非無學的法具足士用果、增上果、離系果叁個果，因是無漏法所以無有異熟果；有學因屬于無漏法，其果則屬于無爲有漏法，並非同類，因此無有等流果。
無學業之果若是有學法，只有增上果。那無學業怎麼會産生有學果呢？如阿羅漢本是無學果位，但當他從無學法中退失時，于其相續中即産生有學的法，有部宗認爲這是一種因果關系，因無有任何障礙故具足增上果；無有等流果，因爲前後不同類之故，而且，有學法比無學法低劣，所以不具足等流果；是無漏法的緣故，也無有異熟果；士用果爲什麼沒有呢？因爲無學法並非生起有學法的真因，因此士用果無有；離系果也沒有，因爲到有學階段時，並非是以抉擇滅的方式來出現的。無學的業産生無學果，有士用果、增上果、等流果叁果。無學業産生非有學非無學果，增上果必定具足；士用果也具足，如無學者相續生起非有學非無學的法或心所時，即具足士用果；無有離系果與異熟果。
其他業産生有學、無學、非有學非無學的果時，會有多少果出現呢？若是凡夫善業産生有學果，如依靠加行道凡夫的善心和智慧産生有學道智慧，則有士用果、增上果二果；離系果不具足，因爲只有出世間道和無學才具有真正的抉擇滅。若産生無學果，也具足士用果和增上果，離系果沒有，因爲以有學智慧斷除所斷時才會有抉擇滅，而凡夫智慧所産生的無學果不是抉擇滅。若産生非有學非無學果時具足五種果，增上果、士用果、等流果應該具足；以有學無學善業，獲得非有學無學的無記果時，可以産生異熟果；離系果可以具足，因爲從世間修道角度而言，加行道勝法位時斷除見斷會獲得抉擇滅。
見斷彼等叁四一，修斷業生彼等果，
次第爲二四與叁，非斷彼等一二四。
見斷産生見斷等具足叁果、四果、一果；修斷産生上述果時，次第具足二果、四果、叁果；非斷産生彼等果時分別有一果、二果、四果。
下面從見斷、修斷、非斷的角度進行分析。見斷産生見斷果時，有士用果、增上果、等流果叁個果；此處的見斷不是智慧，而是從煩惱的角度來講，其本體爲煩惱性，屬于不善業，所以沒有異熟果；見斷的果並非抉擇滅，所以不具足離系果。見斷産生修斷時，除離系果之外的其他四果具足，因爲從煩惱性的角度而言，此二者均屬所斷，所以具足等流果；異熟果也具足，因有漏的無情法全部屬于修斷，如身根等均是異熟果；士用果與增上果全部可以具足。見斷産生非斷 時只有一個增上果，有部宗認爲從煩惱中産生無漏智慧屬于一種假立的因果，所以只安立了增上果；無有等流果，因爲一者是有漏法一者是無漏法；異熟果也沒有，因無漏法不屬于異熟的範圍；抉擇滅的離系果無有，因爲並非由見斷智慧獲得；並非依靠前面的力量産生後面的無漏法，故不具足士用果。
修斷産生見斷，比如一個補特伽羅的相續中，首先生起細微的修斷煩惱，然後無間産生粗大的見斷煩惱，由于有一種前後次第，因而稱之爲因果。這時有士用果、增上果二者；沒有離系果，屬于煩惱之故；異熟果也沒有；等流果也不具足，不是同類的緣故。修斷産生修斷，具足除離系果以外的四個果。修斷産生非煩惱的無漏法時有叁個果，因非斷是無漏法之故，離系果具足；依世間修道獲得見道，所以增上果和士用果都具足。
非斷産生見斷，由于見斷屬于煩惱，所以非斷並非産生見斷之真因，故只安立一個增上果。非斷産生修斷時具足士用果和增上果，但是非斷如何産生修斷呢？獲得見道之後，于入定位存在無漏智慧，出定時即會産生有漏的修斷，此時，具足士用果和增上果。非斷産生非斷時具足四果，因爲是無漏法，所以不具足異熟果。
丙八、合理與非理業之分類：
非理業即染汙性，有謂失軌亦複然。
非理所生業是指染汙性的自性罪不善與有覆無記業。有些論師說，與佛製罪等世間共稱儀軌相違者亦屬非理業。
什麼是非理所生業與合理所生業呢？非理雜染性的自性罪如十不善業等，以及有覆無記法如壞聚見、邊執見均屬非理所生業，因爲都是由非理作意中産生的。有些上師說：不但從非理作意中産生的染汙性法屬于非理所生業，而且相違于佛所製定的戒律、平時的傳統、世間共稱儀軌的所有不如法行爲全部屬于非理業。合理所生業是指衣食住行等全部符合傳統，相合于各種儀軌之業。除上述二者之外的無記業爲非二者之業。
丙九、引業與滿業之分類：
一業能引一生世，滿業則可有多種。
無心之定非引業，得繩亦非爲引業。
有部認爲：一個業只能引出一世，不可能引出很多世，而滿業則有很多種。無想定、滅盡定不是引業，但可作爲滿業；得繩可以是善和不善的滿業，但不是引業。
何爲引業？比如一個有情以前在天界或其他地方造了一個業，以此業今世轉生到人間，這個業就叫做引業，它屬于總業，如同將孩子送到學校一樣。那何爲滿業呢？轉生人間以後，使這一生中有苦、樂等種種感受直到人生完結的業，即爲滿業，就像孩子在學校裏由老師來照顧其生活、進行教育一樣。
那一個引業只能引一世還是能引很多世呢？或者，許多業能引一世還是多世呢？有部宗認爲，一業只能引一世，而多業也不會引一世。經部宗則說，一個業可以引很多世，比如富樓那尊者轉生爲割草人時，有一次將鮮花做的帽子供養給緣覺，以此業感得轉生于叁十叁天七次、轉輪王七次，後來于釋迦牟尼佛教法下獲證阿羅漢果。有部宗對此解釋說，割草人以供養的功德轉生于第一個天界之後，通過觀察發現，此爲前世所做善業獲得之果報，于是再造善業，後來又依此第二次轉生于天界……還有些有部論師認爲，在供養時如有恭敬心、歡喜心等各種不同的行爲，以各種不同的行爲也造了很多業，以此出現很多引業，每一引業都是轉生後世的因。經部以上，包括中觀、唯識都不承認他們的這種說法，認爲這種解釋過于牽強，實際上，一引業可以引多世也可以引一世，多業可以引一世也可以引多世，這一點可以通過很多公案進行說明，比如阿闌律國王前世以七顆碗豆供養佛陀，以此功德多次轉生天上人間享受種種妙用，這也是以一引業轉生很多世。
有部還認爲引業雖然只有一個，但滿業卻可以牽引很多同類業，如同一位畫家先進行素描，再用各種顔料進行塗染，其中素描就是引業，以顔料塗染的過程就是指滿業。或者兩個人以相同的引業來到學院，但一人很快樂，另一個人卻很痛苦，這就是滿業不同，一者是善滿業一者是惡滿業。
引業、滿業可以分爲四類，即引業爲善、滿業不善，如欲界的人天均屬善趣，所以引業爲善；人間、天界均有身心的痛苦，故滿業爲不善。引業不善、滿業爲善，如中陰法王、財豐龍王之子的身份屬于餓鬼，其引業爲不善；因無有任何痛苦，而且財富、權力均十分圓滿，所以滿業爲善。引業滿業均善，如帝釋天王以善的引業轉生于天界，而且財富、地位全部具足，所以滿業也善。引業滿業均不善，如地獄的衆生以造惡業轉生于地獄，感受無量無邊的痛苦。
那是否所有的業均會成爲引業呢？造業時需要一種強烈的發心，但滅盡定與無想定的心十分微弱，雖然有來世的異熟，卻不能稱之爲引業，但它們可以是長壽天與有頂的滿業，《俱舍論大疏》中說：無想定産生的長壽天，以及滅盡定産生的有頂也可以稱爲滿業。那長壽天與有頂的引業是什麼呢？是四禅與有頂定。善不善業的得繩也不是引業，因爲業與得繩異體，但可以是滿業。而且，聖者的相續中具有的有漏業，以及加行道暖、頂、忍、勝法位也只是滿業，不是引業。
麥彭仁波切的科判中，以上是總說業，下面是分說個別業。
丙十、宣說叁障：
無間罪之諸業障，強烈煩惱與惡趣，
無想天衆北俱洲，承許此等爲叁障。
可以承許有叁種障，即五無間罪屬于業障，強烈的煩惱爲煩惱障，惡趣、無想天以及北俱盧洲的衆生具有異熟障。
經中常說的業障、煩惱障、異熟障是指什麼呢？業障是指造五無間罪的業，也即殺父、殺母、殺羅漢、破僧和合、以惡心出佛身血。煩惱障是經常連續不斷出現並且無有對治斷除的機會，這種煩惱稱爲煩惱障，《父子相會經》中說：釋迦牟尼佛成佛後曾回到迦毗羅衛國傳法，當時淨飯王認爲自己是國王，而且釋迦牟尼佛是自己的兒子，他也沒有什麼了不起，正是由于這種長期的傲慢心，導致他在釋迦族所有成員中最後一個得果。有一些煩惱出現的很猛烈，突然間就會出現，但這不是煩惱障，因爲在相續中並未長期串習，很容易對治，所以不能稱爲煩惱障。異熟障指叁惡趣衆生、無想天衆生以及轉生北俱盧洲的衆生所具有的障礙，轉生于這些地方的衆生沒有機會造善業，他們所感受的異熟果報特別強烈。一般來說，煩惱障可以用智慧進行對治，按大乘觀點，依靠忏悔也可以使五無間罪得以清淨，但異熟障很難對治，因爲是以前所造惡業的果報現前，即使佛陀也無法改變。
爲什麼將它們稱爲障呢？因爲會對獲得聖道以及加行道的暖、頂、忍等作障礙，因此稱爲障，乃至未斷除這些障礙之前不會生起聖道，如能樂、指鬘、難陀等，雖然他們相續具有極大的煩惱，但通過誠心的忏悔已經使罪業得以清淨，最後獲得了聖者果位。
無間罪業叁洲有，不許黃門等具有，
缺少恩德少慚故，余障五趣中皆有。
五無間罪在除北俱盧洲以外的叁洲中具有，但黃門等不會有，因爲他們的父母對其缺少恩德，而且他們自己也無有慚愧之心。其余的業障和異熟障在五趣中都存在。
叁種障在何處存在呢？五無間罪在北俱盧洲以及人趣以外的…
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