..續本文上一頁其他趣中不存在。北俱盧洲衆生自然具戒，性格十分善良，故不會殺害父母；無有佛教之故，也不會出佛身血、破和合僧。天人不具足惡劣的意樂，而且已經現前業果，所以也不會有殺害父母的現象。惡趣衆生雖然有殺害父母等現象 ，但由于痛苦過于強烈，導致惡意樂並不穩固，而且已經現前業果，所以不構成無間罪。因此除北俱盧洲以外的叁洲人類會具有五無間罪，但隨欲黃門 、兩性黃門也不會造無間罪，因爲父母沒有盡到自己的責任，未生出身根俱全的他們，而且對他們也缺少慈恩；從他們自己的角度來說，也缺少對父母的知慚有愧心。
無想天衆生、北俱盧洲以及所有惡趣的衆生具有異熟障，煩惱障則在五趣中都存在。
丙十一、宣說五無間罪：
破僧即令不和睦，自性不相應行法，
非煩惱性無記法，彼與所破僧衆具。
破僧和合是指令僧衆不和睦，其自性爲非相應行法，屬于非煩惱性、無記法，在所破的僧衆相續中具足。
五無間罪中前叁種是殺生，第五種惡性出佛身血並非真正的殺生，只是一種想殺害佛陀的心，因此是殺生的加行，這四者都屬于身業。第四個破僧和合屬于妄語，所以是語業。
破僧和合是令僧衆不和睦相處的一種自性，這種自性屬于非相應法，比如砍木材時，在中間加一個鐵錘，以它的力量將木材分開，同樣，破僧和合即具足這樣的一種力量，屬于不相應行。有部宗認爲這種不相應行實有存在，但經部宗以上認爲，所謂的不相應行並非實有自性，只是使僧衆與僧衆之間關系破裂的一種罪業。因爲在斷煩惱與斷善根的衆生相續中也存在，所以屬于非煩惱性，是有覆無記法。這樣實有的不相應行在被破壞的雙方僧衆相續中具足，但並非無間罪。
彼之罪業爲妄語，彼與破者真實具，
中劫成熟無間獄，造多無間害亦增。
破僧和合的罪業屬于妄語，在破僧者相續中具有，其果報是在一中劫中感受無間地獄的痛苦。若造多個無間罪，則所感受的痛苦果報亦會增加。
上一個頌詞中說，雖然被破壞的雙方僧衆相續中具足破僧和合的不相應行，但卻不構成無間罪，那在什麼條件下才是真正的無間罪呢？破壞僧衆和合的因是挑撥僧衆並使兩個僧團分開的妄語，它才是真正的無間罪。當這種妄語與破僧者提婆達多等真實具足時，才會構成破*輪僧。
破*輪僧一般來說只在六個時間內才會發生，其他時間不會有。而且破*輪僧只在釋迦牟尼佛的教法下會具足，因爲釋迦牟尼佛往昔轉生爲一個具足五神通的仙人時，專門在兩個僧團之間說離間語以破壞他們的關系，所以釋迦牟尼佛成佛後也感受這種果報。但這也只是有部宗的說法，薩迦派果仁巴在《叁戒論》的注釋中做過分析：佛陀已經圓滿斷證功德，不會感受業力的果報，若仍然需要感受果報，則有佛陀還未成就等衆多過失。所以大乘認爲，破*輪僧的情況在其他佛的教法下也會出現。另外，按小乘經典來觀察，提婆達多是釋迦牟尼佛教法下真實存在的一個人，這是以前發惡願成熟的原因。按照大乘觀點，如《大密方便經》、《妙法蓮華經》等經典中說，所謂的提婆達多也是釋迦牟尼佛的化現，並非真正存在，因爲提婆達多在地獄受苦時，佛曾專門叫阿難尊者去安慰他，當時提婆達多說：“本性中無來無去。”因此，他顯現上雖然是在受苦，其實也是佛陀的一種化現，只是爲了引導衆生而如此示現的。
有些小乘經典中說，若造下破和合僧的無間罪一定會轉生到無間地獄，但造其他無間罪雖然必定墮入地獄，但不一定墮在無間地獄。不過，多數經典中都說，凡造五無間罪者，不經過中陰直接墮入無間地獄。
如果造兩種無間罪，是在一世中轉生地獄還是兩世中轉生地獄呢？若一世中感受兩種罪業的果報，那業也就無有大小之別了；若在兩世中轉生，無間罪業就不成爲順次生受業了。
有部宗回答說：沒有這樣的過失。若造兩個以上的無間罪，那來生必定會轉生無間地獄，而且果報出現時所受的痛苦會比造一個無間罪感受的痛苦嚴重，而且時間也會增加，也就是說，最初造下的無間罪以引業的方式成熟在其相續中，而其他無間罪則以滿業的方式出現。
那麼，破和合僧者的身份如何？在何時、何處會出現破和合僧？破僧之量是什麼？破僧的時間長達多久呢？下一頌即對此進行具體分析。
比丘見行具戒者，破于他處凡夫衆，
堪忍他師與他道，破界彼住僅一日。
破和合僧者必須是比丘、見行者、具戒者，破僧之處是佛所住之處以外的地方，所破的對方是凡夫僧衆，破僧之量爲堪忍他師及其所製定的學處，破僧的時間僅一日。
破僧和合者，不會是沙彌和在家人，必定是比丘、見行者，而且是持戒者，像提婆達多這樣的人才可以。從平時的生活上也可以看得出來，一些表面利根、具智慧者會使別人信服，但他所造的業也相當大，若鈍根，沒有很大能力的人，信仰他的人少，也不會造很大的業。
破僧時必定不會在佛所在之處，而是佛所住之處以外的地方，因爲破僧者面對佛陀時無有能力做到破僧之事。
所破的僧衆是凡夫僧而非聖者僧衆，因凡夫僧衆的見解容易受到影響，聖者則已經對佛陀教法生起堅定不移的信心，不會受到他人影響。
破僧者，如提婆達多通過各種威力進行破壞，最後導致僧衆對佛陀失去信心，並且承諾遠離佛及佛陀的教法，願意跟隨提婆達多並且行持其製定的戒律，如斷肉、不享用牛奶等，這就已經達到破僧之量。
破僧和合只會持續一日，不會再長。
許彼爲破*輪僧，贍部洲有九等成，
破羯磨僧叁洲有，彼以八者以上成。
以上所說承許爲破*輪僧，其僅于贍部洲出現，而且需要九位比丘以上才構成破僧之罪業。破羯磨僧在除北俱盧洲以外的叁洲都有，最少要八位比丘以上。
破*輪僧與破羯磨僧有一點區別。現在經常說的破和合僧是指破羯磨僧，此處的破僧和合則是指破*輪僧，因爲真正的破*輪僧出現時，整個贍部洲中所有人的相續未恢複之前，一個人也不能得到聖道。但真正的破*輪僧在佛陀涅槃後不會出現，而其他的破僧則不成爲無間罪。破*輪僧也只是在南贍部洲才有，其他洲不存在。破*輪僧的人數必須是九位比丘以上，因爲雙方都需要具足四個比丘以上才稱爲僧團，再加上像提婆達多那樣的比丘，因此至少要九位比丘。
破羯磨僧除北俱盧洲以外的叁洲都存在。若在一個界限內，以不和之心作長淨等羯磨，即是破羯磨僧。此種破僧不需要其他挑撥者，只要兩個僧團之間不和睦相處，就會涉及到破羯磨僧，因此八個比丘以上就可以做到。
初末二大尊者前，佛已涅槃未結界，
于上此等六時中，破*輪僧不出現。
佛初轉*輪時、佛接近涅槃時、在舍利子和目犍連二大尊者面前、佛教未出現損壞之前、佛已涅槃以及未作大小結界時，在上述六個時間之內，不會出現破*輪僧。
既然說破*輪僧在六個時間內不會出現，那是哪六個時間呢？一、在佛初轉*輪不久時不會出現。在釋迦牟尼佛成佛以後的十二年中，佛的教法如同秋季的月光，無有任何垢染，此時的人們處于一片歡喜而祥和的狀態當中，所以不會出現破*輪僧。二、佛陀接近涅槃時不會出現。此時的人們都十分悲傷，認識到佛陀難遇、佛法難聞，生起了強烈的無常之心。叁、在佛教見解與戒律未出現損害之前不會出現。四、在二大尊者之前不會出現。二大尊者即神通第一的目犍連和智慧第一的舍利子，若他們已經涅槃或還未出現的話，破和合僧也不會發生，因爲僧衆之間的關系必須由目犍連或者舍利子進行調解。五、佛陀涅槃後不會出現。“*輪”也即聖者，獲得聖者果位必須有佛轉*輪才可以，因此破*輪僧一定要在佛陀在世時才會出現，若佛陀不在世，則所抗衡或競爭的對境不存在。六、未作大小結界時不會出現。在一個結界內不存在破*輪僧，必須在兩個大小結界做完之後，在兩個僧團中間才會發生破和合僧。除上述六個時間以外不會發生破和合僧。
于利益及功德田，舍棄令彼無有故。
變性殺之亦犯罪，月經中生者爲母。
對于父母等利益田、佛陀等功德田，以嗔心殺害或舍棄會犯五無間罪，若是其他衆生不會犯。殺害變性的父母也犯無間罪，于彼月經中産生者即爲自己的生母，若殺害她會犯無間罪。
爲什麼殺害父母等會成爲無間罪呢？我們依靠父母獲得了人身，以此人身即可獲得圓滿的解脫，因此父母對自己的恩德極大，若殺害父母必定會犯無間罪。而阿羅漢、僧衆與佛陀是殊勝功德的福田，若殺害羅漢、破僧和合即是犯無間罪，而且雖然沒有能力殺害佛陀，但也是存心舍棄，故以想殺佛陀的心來害佛陀的話，也犯無間罪。
有人提出這樣的疑問：若殺害一位既不是阿羅漢也不是自己母親的女人，會不會犯無間罪呢？會有這種現象，比如自己的父親變性成爲女人，若殺害她，即犯五無間罪。那若殺害一個既不是阿羅漢也不是自己父親的男人，會不會犯五無間罪呢？佛經中說也會有這種現象，比如自己的母親已經變爲男性，這時殺害他會犯無間罪。那麼，如果將一個女人胎中的凝酪注入另一女人的胎中出生，表面上看他有兩個母親，那殺哪一個女人犯無間罪呢？由于剛剛入胎時，第一個女人是自己産生的因，所以殺害第一個女人會犯無間罪。《俱舍論大疏》中說：第二個女人雖然不是真正的母親，但也應對其像母親一樣恭敬、孝順、依教奉行，就如同姨母，因爲她對自己有養育的恩德。
以打佛心非無間，擊後得羅漢亦非，
造無間罪則無法，獲得離貪之果位。
若以毆打佛陀的心令佛身出血，則不屬于無間罪；如果先擊打非阿羅漢者的身體，此人之後獲得阿羅漢果位，也不會犯無間罪。凡造五無間者，于即生中不會獲得離貪的果位。
若未以殺害之心而使佛身出血，會不會犯無間罪呢？不犯，因爲無有殺生之意樂。同理，若無有想殺阿羅漢的心，卻無意間殺害了阿羅漢，也不會犯真正的無間罪。有人認爲，如果既想殺害母親又想殺害另外一人，則具有兩個無表色，而有…
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