..續本文上一頁表色只有一個，即殺母的無間罪。但《自釋》中妙音尊者說，不論是殺害其他人還是殺害自己的父母，都具有無表色和有表色，尤其是有表色一定會具足，否則不會使對方的生命斷絕。
若一個人所殺的既是阿羅漢又是自己的父親，那會不會犯兩個無間罪呢？本論觀點是只會犯一個無間罪。既然如此，在《毗奈耶經》中有這樣一個公案：在紮作地方有一個得阿羅漢果的國王哦紮牙那，他的兒子將其殺害，後來佛陀嚴厲遮止這種行爲，說他造了兩個無間罪，因爲他所殺之人既是他的父親又是阿羅漢。《毗奈耶經》的密意應如何解釋呢？他們認爲所依只有一個的緣故，不會犯兩個五無間罪，但佛是爲了讓王子生起後悔之心，並且使其明白殺父親和殺阿羅漢均是無間罪之因，所以才如此宣說的。不過，按照戒律的觀點，靠一個人也可以造兩個無間罪。如果想殺害的人並不是阿羅漢，但此人在將死時獲得了阿羅漢果，那會不會犯無間罪呢？不犯，因爲所殺的是非阿羅漢，並未對阿羅漢起殺心。
若已經犯了無間罪，那未斷除此罪業之前能否獲得離貪果呢？小乘自宗認爲五無間罪是最嚴重的罪業，所以不會于即生當中獲得離貪果，其他的罪業再嚴重也可以即生獲得阿羅漢果。比如《百業經》中說殺五千人也可以獲得阿羅漢果位，但在小乘經典中，根本沒有已經造了五無間罪而即生中又獲得阿羅漢果位的公案。大乘說法完全不同，《未生怨王忏悔經》中說：未生怨王雖然殺害了自己的父親，但後來依靠佛陀的教法，自己精進地忏悔，即生當中獲得果位。有些大乘經典中說造五無間罪後若已經精進忏悔，則即使墮入地獄，時間也不會很長。但小乘認爲若造了五無間罪，來世一定會感受地獄果報。
爲破僧衆說妄語，承許彼爲最重罪，
所有世間善業中，有頂禅心果最大。
爲了破壞僧衆和合而說妄語，承許其爲最嚴重的罪業；所有的有漏世間善業中，有頂禅定的功德最大。
小乘認爲，所有的罪業中五無間罪最爲嚴重，那五無間罪中哪一個最爲嚴重呢？使僧衆關系分裂的妄語最嚴重，因爲已經用語言的利刃擊中了如來法身。很多僧團都是如此，若僧團不和合，則在未調解之間，聞思修等各方面都不會正常進行，以此也必定會障礙出離心、菩提心等功德在僧衆相續當中生起，而且天人以天眼了知後也是議論紛紛。
叁界有漏善業當中功德最大的是哪一個呢？從異熟果的角度而言，有頂善果的功德最大，因其可于八萬大劫中息滅一切痛苦；從士用果和離系果的角度來說，則是世間勝法位的果報最大，因獲得世間勝法位後很快即會獲得見道；無漏法當中，金剛喻定 的功德最大，因其可以斷除叁界所有煩惱，有學道中根本沒有這樣強有力的對治。
這裏有一個疑問：有時說妄語的罪業最大，有時說叁種意業的罪業最大，有時又說邪見的罪業最大，那到底哪一個罪業最大呢？這需要從不同角度進行分析，從異熟果的角度來說，五無間罪中說妄語的罪業最大，需要在一中劫中感受痛苦；從危害自他相續的角度來說，叁種意業的罪業最大；從斷除善根的角度而言，邪見可以促使自相續中所有的現行善根全部斷除，其他任何罪業也無有此種威力，因此說邪見的罪業最大。還有人說殺生的罪業最嚴重，這是從哪一個角度說的呢？主要是從危害衆生方面而言的，因爲每一個衆生都十分珍愛自己的生命，若故意踐踏或者去殺害，這種罪業相當大。同理，經中有時說修出離心的功德大，有時說修菩提心的功德大，有時又說修空性的功德大，大家應該善于從不同的角度對佛經進行解釋。
丙十二、宣說近無間罪：
染汙母亦無學尼，殺定菩薩有學聖，
奪僧合食毀佛塔，此等即近無間罪。
以邪淫侮辱既是母親又是無學尼者，殺住定菩薩，殺害有學聖者，奪僧和合食，以嗔心毀壞佛像、佛經、佛塔，以上五者爲近無間罪。
不僅造五無間罪會轉生地獄，而且造與無間罪相似的近五無間罪業也會墮入地獄。那近五無間罪是指什麼呢？一個人既是自己的母親又是已獲阿羅漢果位的比丘尼，若對其以邪淫進行侮辱，則會犯近無間罪；若殺害見道菩薩則犯近無間罪；殺害除阿羅漢以外的其他七個有學聖者中的任何一者犯近無間罪；奪僧和合食；以貪心、嗔心、癡心引發毀壞叁寶所依，即犯近五無間。這五種罪業雖然並非真正的五無間罪，但如果造作也會墮入無間地獄。很多人以前未進入佛教時可能會造過近五無間罪，現在一定要依靠“金剛薩埵心咒”忏悔，否則後果不堪設想，按小乘觀點，“無間”就是不經過中陰四十九天而直接墮入地獄，這種罪業相當可怕，但按照大乘觀點，如果精進忏悔，即生中仍然有機會成就。
上述五種罪業可以分別與殺母、殺父、殺羅漢、破僧和合及以惡心出佛身血的無間罪相對應，由于十分相近而稱爲近五無間罪。對于“僧和合食”，滿增論師認爲這是指僧衆平時享用的食物，其他論師則認爲，所謂的僧和合食不一定是平時所用，凡是僧衆的食物均可包括。奪僧和合食是指搶奪僧衆所享用的食品。但其實不一定要搶奪，若將供齋的財物挪用到其他方面，如造佛像、佛塔，雖然自己並未享用，但也已經犯了近無間罪。
于得無來羅漢忍，成爲極重之障礙。
有叁種異熟業會成爲獲得無來果、阿羅漢以及忍位的極重障礙。
異熟果必定成熟的異熟業在叁個時間當中，會成爲極大的障礙。是哪叁個時間呢？即將獲得加行道忍位、聖者不來果、阿羅漢果的叁時，因獲得忍位即不再轉生于惡趣，所以必定轉生于惡趣的業會成爲極大障礙；獲得無來果後就不會再轉生于欲界之中，因此來世轉生欲界之業成爲極度障礙；獲得阿羅漢果位後，不會在叁界當中轉生，所以將轉生叁界的業會成爲極大障礙。
從修妙相之業起，即名住定之菩薩，
投生善趣貴族家，根足轉男憶宿世，
不退彼即贍洲男，觀現量佛思所生，
余百劫中方能引，每一妙相百福生。
從修叁十二種妙相開始，就稱爲住定菩薩。從此之後即會轉生于善趣，並且轉生于貴族之家，諸根具足，轉爲男身，能夠回憶前世，于百劫中不退轉而獲得佛果。積累成熟妙相之業需要轉生于南贍部洲中具足諸根的男身，現量面見佛陀，具足由思所生之智慧，于一百劫中修持方能引發此妙相，每一妙相從一百種福德中産生。
上文既然提到住定菩薩，那從何時開始稱爲住定菩薩呢？開始積累成熟叁十二妙相之業時起即稱爲住定菩薩，從此時開始再過一百劫必定會獲得佛果。住定菩薩有何特點呢？一、從此之後會轉生于善趣。這是小乘觀點，大乘認爲，若有度化衆生的必要也會轉生于惡趣。二、于善趣中投生到高貴種姓中。叁、諸根具足。四、轉爲男身。五、回憶前世。六、百劫中不退轉而獲得佛果，這裏是指最遲會在一百劫中獲得佛果，很多經典中說釋迦牟尼佛可以回憶九十一劫以前的事，從這一點可以了知，釋迦牟尼佛在未成佛之前的九十一劫時即獲得住定菩薩之果位。
産生妙相的因是什麼呢？積業的特點：應生于贍部洲並且成爲具足男根之士夫，因其他趣、洲、補特伽羅均不能積累此業。對境的特點：是緣佛陀的善心，因此需要佛陀真實住世並在其面前發心，才能積累此業。是思所生善，若僅僅聽聞而未思維，則僅在相續中種下善根的種子，十分不穩固。需在一百大劫中修持妙相。時間的特點：能引與能積累。量的特點：每一妙相均由一百福德中産生。
寶髻燃燈毗屍佛，叁阿僧祇劫末出，
最初乃大釋迦佛。以大悲心施一切，
以此圓滿布施度，具貪雖然斷肢體，
亦不心亂忍戒度，贊星勝佛精進度，
無間等持靜慮度，爾時之心智慧度。
釋迦牟尼佛在叁大阿僧祇劫中，分別于寶髻佛、燃燈佛、毗屍佛面前發心，以此圓滿資糧，而佛最初發心則是在大釋迦牟尼佛面前。釋迦牟尼佛以大悲心布施自己的一切身體受用等，從而圓滿布施度；雖然具貪心，然于斬斷身肢以作布施時心不散亂，以此圓滿安忍度與持戒度；以贊歎星勝佛圓滿精進度；通過修持無間等持而圓滿靜慮度，此時的心即爲智慧度。
釋迦牟尼佛最初是如何發心的呢？《賢劫經》中說：于具诤時，有大釋迦牟尼佛出世，其眷屬、功德、妙相、壽命等均與釋迦牟尼佛相同，其教法也是住世五千年。當時吾等本師釋迦牟尼佛轉生爲一名陶師之子叫光明童子，他供養大釋迦佛一碗米、一雙鞋與布絮，並發願說：“善逝如來汝之身，眷屬壽命與刹土，殊勝妙相等功德，唯願我等成如是。”在祈禱釋迦牟尼佛時，念誦這一偈頌的功德非常大。《妙法蓮華經》中說，釋迦牟尼佛爲海塵婆羅門時，于寶藏如來面前發下五百大願。《菩薩經》則說，釋迦牟尼佛曾經名爲精進行時，在大蘊如來面前初發心。《未生怨王忏悔經》中說：釋迦牟尼佛成爲淨臂童子時，曾于文殊室利菩薩所化現的一說法上師——智王面前初發心。不同經典中都有不同的說法，《毗奈耶經》中阿難尊者曾問釋迦牟尼佛：“您爲什麼在不同經典中所講到的發心過程各不相同，您究竟是在哪一位如來面前最初發心呢？”佛當時回答說：“如來于不同衆生前顯示相應不同之法。”《白蓮花論》當中也說：“佛經中常常碰到有關初發心之描述，種種不同之原因乃在于各個階段不同，因此不會自相抵觸。”
吾等本師釋迦牟尼佛自從于大釋迦佛前初發心，即在寶髻佛、燃燈佛、毗屍佛之間圓滿叁大阿僧祇劫。大乘認爲，每一阿僧祇劫可以在刹那中圓滿，《心性休息大車疏》中也說：“具有廣大心力者每一刹那中便可圓滿數劫資糧，因此不需要積累叁大劫資糧。”那麼毗屍佛屬于賢劫第二佛，之後是迦葉佛出世，既然釋迦牟尼佛于毗屍佛時即已圓滿叁大阿僧祇劫資糧，那迦葉佛時，釋迦牟尼佛于何處度化衆生呢？小乘認爲，迦葉佛時，釋迦牟尼佛爲一受持梵淨行之修行者，後以願力轉生叁十叁天，迦葉佛末法時期來到人間轉生爲悉達多太子，之後方得成佛。大乘並不承認此種觀點。
菩薩是如何圓滿六波羅蜜多的呢？何時，非以…
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