..续本文上一页等五无间罪，则此人已经断绝三界善根。其中所说的“断绝三界善根”是什么意思呢？《俱舍论大疏》中说：此处所说的断除色界、无色界善根，并非是真正断除之义，因上两界不会真正生起邪见，但欲界众生相续中若生起邪见、造五无间罪则已经远离上二界善根。
欲界善根包括俱生善根与加行善根两种，加行善根指即生中通过闻思修所生的善根；俱生善根则并非通过闻思修行而来，它是与生俱来的善根。那所断的善根是二者中的哪一种呢？是俱生善根。因邪见逐渐生起时，相续中的加行善根已经逐渐减弱直至消除，当邪见真正生起时，加行善根早已不复存在，此时所断的对境只有俱生善根。断除的方式如何呢？所有现行部分均会断除，最细微的种子不会断。
是不是所有的邪见均会断除善根呢？不是，仅以诽谤因果的邪见而断，所谓的诽谤因果，《自释》中说：“拨无因者谓定拨无妙行恶行，拨无果者谓定拨无彼果异熟。”此邪见还可以分很多种，比如缘有漏、缘无漏，缘同类、缘不同类。有些论师说只有缘有漏与缘同类的邪见能断善根，但实际上，缘有漏无漏以及缘同类不同类的所有邪见均可断除善根。
善根是以何种方法断的呢？有同时断与次第断两种说法，自宗承许后一种观点，也即以最细微的邪见断除最粗大的善根，以最大的邪见断除最微小的善根。噶m巴认为这种观点不合理，应该以最大的邪见断除最大的善根，最小的邪见断除最小的善根，否则所断最小而能断最大，这样显然不合理。根据其他论师的说法，此处的大小并非指物体体积的大小，当相续中真正生起具有断定性的大邪见时，才能断除最细微的善根，就好像修断时下下品的修断由上上品的智慧来断除一样，或者以比喻来说明，石头上最细微的水渍只能以最猛厉的火来烧干，同样，最细微的善根只能以最猛厉、最强大的邪见才能断除。
人中三洲男女断，见行断至不具善，
恢复则依疑有见，造无间罪非即生。
断善根者，唯人趣当中的三洲男女，其中见行者相续中善根的现行部分会全部断除。若其相续中生起前后世、业因果存在的怀疑时，其善根得以恢复，但造五无间罪的众生，于即生中无有恢复善根的机会。
以何种身份断绝善根呢？五趣之中唯以人趣会断善根，恶趣众生的染污性智慧不稳固；天趣众生因现见善恶业果，不会出现拨无因果的邪见，因此也就不会断绝善根。人类中，北俱卢洲众生不具足能够断除善根的强有力邪见，故也不会断绝善根，所以只有三洲人类可以断善根。三洲人类中，男人与女人的善根会断除，而不会断二黄门的善根，因其恶意乐不稳固。
人又可以分为见行者与爱行者两种，见行者是指依靠外道或歪门邪道的各种相似教理，于自相续中已经生起稳固见解；爱行者则无有稳固见解，仅以爱好而随学。比如有些外道认为杀生具足种种功德，爱行者不一定认为这种做法有功德，但也随着他们的行为，而见行者不同，他们以恶心认为杀生真正具有极大功德，并也劝他人行持此种恶行。以邪见断善根者唯是此二者之中的见行者，因其相续中的染污性智慧十分坚固，以此邪见的力量，会使所有善根现行的部分全部断除。因此，有些人心里稍微有点怀疑或者动摇时，虽有过失，但还未达到真正断善根的程度。
断善根者能否恢复呢？可以恢复。当相续中生起“业果也许存在”的怀疑，或“业因果必定存在”的正见时即可恢复，但所失毁的戒律必须依靠各自仪轨来重新受持，否则不能恢复。
所断善根能够在即生中恢复吗？造五无间罪者即生中不能恢复。那何时才能恢复呢？有两种情况，第一种是通过自己的习气、智慧生起邪见而断绝了善根，之后又造五无间罪，这种恶业力量非常强大，此人不仅要堕地狱而且要在地狱中承受长时间的痛苦，地狱果报受尽即可恢复善根；第二种是依靠恶友的引诱产生邪见而断善根，并造下五无间罪，此人于转生地狱时即会恢复善根。以上是本论观点，但实际上，上述第二种情况当中的断善根者，于中有的四十九天之内即可恢复善根。
以邪见而断善根、造五无间罪可以分四种情况，以邪见断善根未造五无间罪，如外道本师；未以邪见断善根，但造了五无间罪，如未生怨王；既以邪见断绝善根又造了五无间罪，如提婆达多 ；既未以邪见断善根也未造五无间罪者。
己五、思与几业道俱生：
思与不善一至八，顿时一同而产生，
与善一至十之间，非与一八五俱生。
思可与一至八个不善业一同产生。思与一至十个善业可以同时产生，个别而言，则不会与一、五、八善业俱生。
心所中的思可以与多少个善业和不善业一起产生呢？
若是不善业，思可与其中的一到八个同时产生。思与一不善业俱生，即处于贪心、害心、邪见的任一种。与二不善业俱生，如以嗔心杀害牦牛。与三不善业俱生，如以害心偷盗、杀牦牛。与四不善业俱生，如以害心说离间语、妄语、粗语。与五、六、七不善业俱生，自己处于意之三不善业中的任一者中，委托他人做四不善业则自己具足五不善业；若委托他人做五不善业则自己具足六不善业；若委托他人做六不善业，即同时具足七个不善业。与八不善业俱生，诸如自己行邪淫，同时委托他人造其他六种不善业。思为什么不与九个或十个不善业同时产生呢？因为贪心、嗔心、邪见三者属于完全不同的分别念，不会在同一相续中同时生起两个强烈的分别念，这一点，小乘、因明以及密宗当中均如此承许。所以，思不会与九个或十个不善业同时产生。
如果是善业，从总的角度来说，思可与其中的一至十个一起产生；若从个别而言，则不会与一、五、八善业俱生。与一个善业不会俱生，无贪无嗔不可分割故。与二善业同生，善的五根识或者无色所有的尽智无生智现前时，无有欲界散位的七支善，而且，五识为无分别，正见为推度分别故无有，无色所摄尽智无生智现前时已息灭分别故亦无正见，所以思与无贪无嗔二者俱生。意识处于正见中时，思与意三善业俱生。与四善俱生，以无记心受戒，则思与断身之三业与妄语四善俱生。若处于根识善中受戒，或者与六善俱生，即思与无贪、无嗔以及断除四根本罪的六个善业同时产生；或者与七个善业俱生，即在前六者基础上断除邪见；与五善俱生的情况不会有，因为无贪无嗔必定同时存在。若等起处于无记状态受比丘戒，也会与身语七断之善业俱生。不会与八善同时产生。与九善同生，如彼时等起处于根识善中受比丘戒，则有身语七所断以及无贪无害共九善业。与十善同生，处于意识善中受比丘戒，因见解属于正见，故意的三善业以及身语的七种善业全部具足。
以上均是从戒的角度来说，若是中戒，则也有与一、五、八善同生的情况。
己六、何界何趣中有几业道：
地狱绮语与粗语，及害心以二式具，
贪心邪见隐蔽具，北俱卢洲有三种，
第七明显亦存在，其余欲界十不善。
地狱中绮语、粗语、害心这三种罪业以明显和隐蔽的两种方式具足，贪心、邪见则以隐蔽方式具足；北俱卢洲当中，意三业也是以隐蔽方式具足，绮语则明显存在；除上述二者外的欲界其他处均具足十不善业。
十种善业和十种不善业在哪些界、哪些趣中具足，分别以何种方式存在呢？地狱众生相互之间会发出各种绮语，粗语也必定具足，而且彼此之间有非常大的嗔恨心，因此害心也具足，这三种罪业以明显和隐蔽两种方式存在。贪心、邪见二者以隐蔽方式具有，地狱众生相续中虽有贪爱的烦恼，但因无有悦意对境，所以贪心是以不明显的方式存在；地狱众生已现量感受因果报应，因此邪见也是以隐蔽方式具足。地狱中虽然会有相互残杀的情况，但在对方业力未尽之前，马上即可复活，所以无有杀生；无有可归属于自己的财物与女人，故无有不予取和邪淫。没有可以贪图之利益，故无妄语；彼此之间本来已经相互嗔恨，所以不用说离间语。
北俱卢洲众生均以异熟果现前转生于此处，寿命固定为一千年，无有可贪之对境，因此贪心、害心、邪见三者均以隐蔽方式存在；不予取、邪淫以及妄语均无有，而且也无有离间语和粗语，因其相续极其调柔；而第七绮语则以明显的方式存在，因为有以贪心所引发的唱歌等。
欲界的其他处中均有十不善业。那杀生如何在天界存在呢？天界内部虽然不会互相残杀，但是会与阿修罗作战，而且，有些经论中说天人的头腰若断即会死亡。
三善业则于一切，亦以隐蔽现行式，
无色无想天众生，以隐蔽式具七业，
余处则以现行式，地狱北俱卢洲除。
意的三种善业在一切趣中均以两种方式存在；无色界圣者与无想天众生相续中以隐蔽方式具足身语七业，除此二者以外的其他处以明显方式存在身语七业，当然也不包括地狱和北俱卢洲。
一切趣中皆以明暗两种方式存在意三善业。那三恶趣中如何具足无贪无嗔无痴呢？此三处众生相续中会偶尔具足三善业，但不会长期具足。不过，以前曾修持过大乘法，今生即使转为三恶趣众生，也会出现对其它众生产生悲心的情况。
无色界众生无有身语有表色，因此圣者无漏戒所摄七所断以隐蔽形式存在，它们未来会以未生法的方式存在，过去则以得绳方式存在。无想天众生无有真正的心，而禅定戒属于随心戒，所以禅定戒所摄的七所断也以得绳方式存在。除无色界圣者与无想天众生二者以外，其他界与趣中的身语七所断均以明显方式存在。那如何具足呢？天、人具有禅定戒与别解脱戒所摄的七种善业；饿鬼、旁生虽然不具足别解脱戒，但可以具足中戒所摄的善业，释迦牟尼佛也说过应该为龙王等传授八关斋戒。地狱与北俱卢洲不包括于其中，因为这两处无有别解脱戒所摄的七种善业，更不会存在禅定戒或无漏戒。
己七、业道之果：
承许一切均产生，增上等流异熟果，
痛苦之故杀害故，无威严故果三种。
所有不善业均会产生异熟果、等流果与增上果三种，如杀生时，于加行正行后行中分别使所杀众生感受痛苦、断绝生命…
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