..續本文上一頁等五無間罪，則此人已經斷絕叁界善根。其中所說的“斷絕叁界善根”是什麼意思呢？《俱舍論大疏》中說：此處所說的斷除色界、無色界善根，並非是真正斷除之義，因上兩界不會真正生起邪見，但欲界衆生相續中若生起邪見、造五無間罪則已經遠離上二界善根。
欲界善根包括俱生善根與加行善根兩種，加行善根指即生中通過聞思修所生的善根；俱生善根則並非通過聞思修行而來，它是與生俱來的善根。那所斷的善根是二者中的哪一種呢？是俱生善根。因邪見逐漸生起時，相續中的加行善根已經逐漸減弱直至消除，當邪見真正生起時，加行善根早已不複存在，此時所斷的對境只有俱生善根。斷除的方式如何呢？所有現行部分均會斷除，最細微的種子不會斷。
是不是所有的邪見均會斷除善根呢？不是，僅以誹謗因果的邪見而斷，所謂的誹謗因果，《自釋》中說：“撥無因者謂定撥無妙行惡行，撥無果者謂定撥無彼果異熟。”此邪見還可以分很多種，比如緣有漏、緣無漏，緣同類、緣不同類。有些論師說只有緣有漏與緣同類的邪見能斷善根，但實際上，緣有漏無漏以及緣同類不同類的所有邪見均可斷除善根。
善根是以何種方法斷的呢？有同時斷與次第斷兩種說法，自宗承許後一種觀點，也即以最細微的邪見斷除最粗大的善根，以最大的邪見斷除最微小的善根。噶m巴認爲這種觀點不合理，應該以最大的邪見斷除最大的善根，最小的邪見斷除最小的善根，否則所斷最小而能斷最大，這樣顯然不合理。根據其他論師的說法，此處的大小並非指物體體積的大小，當相續中真正生起具有斷定性的大邪見時，才能斷除最細微的善根，就好像修斷時下下品的修斷由上上品的智慧來斷除一樣，或者以比喻來說明，石頭上最細微的水漬只能以最猛厲的火來燒幹，同樣，最細微的善根只能以最猛厲、最強大的邪見才能斷除。
人中叁洲男女斷，見行斷至不具善，
恢複則依疑有見，造無間罪非即生。
斷善根者，唯人趣當中的叁洲男女，其中見行者相續中善根的現行部分會全部斷除。若其相續中生起前後世、業因果存在的懷疑時，其善根得以恢複，但造五無間罪的衆生，于即生中無有恢複善根的機會。
以何種身份斷絕善根呢？五趣之中唯以人趣會斷善根，惡趣衆生的染汙性智慧不穩固；天趣衆生因現見善惡業果，不會出現撥無因果的邪見，因此也就不會斷絕善根。人類中，北俱盧洲衆生不具足能夠斷除善根的強有力邪見，故也不會斷絕善根，所以只有叁洲人類可以斷善根。叁洲人類中，男人與女人的善根會斷除，而不會斷二黃門的善根，因其惡意樂不穩固。
人又可以分爲見行者與愛行者兩種，見行者是指依靠外道或歪門邪道的各種相似教理，于自相續中已經生起穩固見解；愛行者則無有穩固見解，僅以愛好而隨學。比如有些外道認爲殺生具足種種功德，愛行者不一定認爲這種做法有功德，但也隨著他們的行爲，而見行者不同，他們以惡心認爲殺生真正具有極大功德，並也勸他人行持此種惡行。以邪見斷善根者唯是此二者之中的見行者，因其相續中的染汙性智慧十分堅固，以此邪見的力量，會使所有善根現行的部分全部斷除。因此，有些人心裏稍微有點懷疑或者動搖時，雖有過失，但還未達到真正斷善根的程度。
斷善根者能否恢複呢？可以恢複。當相續中生起“業果也許存在”的懷疑，或“業因果必定存在”的正見時即可恢複，但所失毀的戒律必須依靠各自儀軌來重新受持，否則不能恢複。
所斷善根能夠在即生中恢複嗎？造五無間罪者即生中不能恢複。那何時才能恢複呢？有兩種情況，第一種是通過自己的習氣、智慧生起邪見而斷絕了善根，之後又造五無間罪，這種惡業力量非常強大，此人不僅要墮地獄而且要在地獄中承受長時間的痛苦，地獄果報受盡即可恢複善根；第二種是依靠惡友的引誘産生邪見而斷善根，並造下五無間罪，此人于轉生地獄時即會恢複善根。以上是本論觀點，但實際上，上述第二種情況當中的斷善根者，于中有的四十九天之內即可恢複善根。
以邪見而斷善根、造五無間罪可以分四種情況，以邪見斷善根未造五無間罪，如外道本師；未以邪見斷善根，但造了五無間罪，如未生怨王；既以邪見斷絕善根又造了五無間罪，如提婆達多 ；既未以邪見斷善根也未造五無間罪者。
己五、思與幾業道俱生：
思與不善一至八，頓時一同而産生，
與善一至十之間，非與一八五俱生。
思可與一至八個不善業一同産生。思與一至十個善業可以同時産生，個別而言，則不會與一、五、八善業俱生。
心所中的思可以與多少個善業和不善業一起産生呢？
若是不善業，思可與其中的一到八個同時産生。思與一不善業俱生，即處于貪心、害心、邪見的任一種。與二不善業俱生，如以嗔心殺害牦牛。與叁不善業俱生，如以害心偷盜、殺牦牛。與四不善業俱生，如以害心說離間語、妄語、粗語。與五、六、七不善業俱生，自己處于意之叁不善業中的任一者中，委托他人做四不善業則自己具足五不善業；若委托他人做五不善業則自己具足六不善業；若委托他人做六不善業，即同時具足七個不善業。與八不善業俱生，諸如自己行邪淫，同時委托他人造其他六種不善業。思爲什麼不與九個或十個不善業同時産生呢？因爲貪心、嗔心、邪見叁者屬于完全不同的分別念，不會在同一相續中同時生起兩個強烈的分別念，這一點，小乘、因明以及密宗當中均如此承許。所以，思不會與九個或十個不善業同時産生。
如果是善業，從總的角度來說，思可與其中的一至十個一起産生；若從個別而言，則不會與一、五、八善業俱生。與一個善業不會俱生，無貪無嗔不可分割故。與二善業同生，善的五根識或者無色所有的盡智無生智現前時，無有欲界散位的七支善，而且，五識爲無分別，正見爲推度分別故無有，無色所攝盡智無生智現前時已息滅分別故亦無正見，所以思與無貪無嗔二者俱生。意識處于正見中時，思與意叁善業俱生。與四善俱生，以無記心受戒，則思與斷身之叁業與妄語四善俱生。若處于根識善中受戒，或者與六善俱生，即思與無貪、無嗔以及斷除四根本罪的六個善業同時産生；或者與七個善業俱生，即在前六者基礎上斷除邪見；與五善俱生的情況不會有，因爲無貪無嗔必定同時存在。若等起處于無記狀態受比丘戒，也會與身語七斷之善業俱生。不會與八善同時産生。與九善同生，如彼時等起處于根識善中受比丘戒，則有身語七所斷以及無貪無害共九善業。與十善同生，處于意識善中受比丘戒，因見解屬于正見，故意的叁善業以及身語的七種善業全部具足。
以上均是從戒的角度來說，若是中戒，則也有與一、五、八善同生的情況。
己六、何界何趣中有幾業道：
地獄绮語與粗語，及害心以二式具，
貪心邪見隱蔽具，北俱盧洲有叁種，
第七明顯亦存在，其余欲界十不善。
地獄中绮語、粗語、害心這叁種罪業以明顯和隱蔽的兩種方式具足，貪心、邪見則以隱蔽方式具足；北俱盧洲當中，意叁業也是以隱蔽方式具足，绮語則明顯存在；除上述二者外的欲界其他處均具足十不善業。
十種善業和十種不善業在哪些界、哪些趣中具足，分別以何種方式存在呢？地獄衆生相互之間會發出各種绮語，粗語也必定具足，而且彼此之間有非常大的嗔恨心，因此害心也具足，這叁種罪業以明顯和隱蔽兩種方式存在。貪心、邪見二者以隱蔽方式具有，地獄衆生相續中雖有貪愛的煩惱，但因無有悅意對境，所以貪心是以不明顯的方式存在；地獄衆生已現量感受因果報應，因此邪見也是以隱蔽方式具足。地獄中雖然會有相互殘殺的情況，但在對方業力未盡之前，馬上即可複活，所以無有殺生；無有可歸屬于自己的財物與女人，故無有不予取和邪淫。沒有可以貪圖之利益，故無妄語；彼此之間本來已經相互嗔恨，所以不用說離間語。
北俱盧洲衆生均以異熟果現前轉生于此處，壽命固定爲一千年，無有可貪之對境，因此貪心、害心、邪見叁者均以隱蔽方式存在；不予取、邪淫以及妄語均無有，而且也無有離間語和粗語，因其相續極其調柔；而第七绮語則以明顯的方式存在，因爲有以貪心所引發的唱歌等。
欲界的其他處中均有十不善業。那殺生如何在天界存在呢？天界內部雖然不會互相殘殺，但是會與阿修羅作戰，而且，有些經論中說天人的頭腰若斷即會死亡。
叁善業則于一切，亦以隱蔽現行式，
無色無想天衆生，以隱蔽式具七業，
余處則以現行式，地獄北俱盧洲除。
意的叁種善業在一切趣中均以兩種方式存在；無色界聖者與無想天衆生相續中以隱蔽方式具足身語七業，除此二者以外的其他處以明顯方式存在身語七業，當然也不包括地獄和北俱盧洲。
一切趣中皆以明暗兩種方式存在意叁善業。那叁惡趣中如何具足無貪無嗔無癡呢？此叁處衆生相續中會偶爾具足叁善業，但不會長期具足。不過，以前曾修持過大乘法，今生即使轉爲叁惡趣衆生，也會出現對其它衆生産生悲心的情況。
無色界衆生無有身語有表色，因此聖者無漏戒所攝七所斷以隱蔽形式存在，它們未來會以未生法的方式存在，過去則以得繩方式存在。無想天衆生無有真正的心，而禅定戒屬于隨心戒，所以禅定戒所攝的七所斷也以得繩方式存在。除無色界聖者與無想天衆生二者以外，其他界與趣中的身語七所斷均以明顯方式存在。那如何具足呢？天、人具有禅定戒與別解脫戒所攝的七種善業；餓鬼、旁生雖然不具足別解脫戒，但可以具足中戒所攝的善業，釋迦牟尼佛也說過應該爲龍王等傳授八關齋戒。地獄與北俱盧洲不包括于其中，因爲這兩處無有別解脫戒所攝的七種善業，更不會存在禅定戒或無漏戒。
己七、業道之果：
承許一切均産生，增上等流異熟果，
痛苦之故殺害故，無威嚴故果叁種。
所有不善業均會産生異熟果、等流果與增上果叁種，如殺生時，于加行正行後行中分別使所殺衆生感受痛苦、斷絕生命…
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