..续本文上一页解脱。此八者均是与等持相关的一种修炼，属于背离烦恼或者说从烦恼中获得解脱的一种等持。其中内有色观外色解脱，即修行人对自己身体内有色法之想，然后观外器世界之色法为空性；内无色观外色解脱，将自己身内之诸色观想为空性为内无色想，而外器世界之色也观想为空，为何如此修持呢？幻化有有显现与无显现两种，为了幻化出这两种化身而作如此修持。前二种解脱均是观欲界色法为不净；此二者分别为贪执欲界色法与一禅色法之对治，故而依次于一禅与二禅中具有，并且均属于无贪之自性。为何三禅中无有呢？此二解脱均为贪执色法之对治，而三禅无有根识，不会对色法产生贪执，所以三禅无有。
第三净色解脱缘悦意对境而视为清净之相，其本体也是无贪，但与前二解脱的观想方法不同，前二者观为不净，第三解脱则观为清净，比如幻化一十分悦意可爱的欲界色法，对此作意观想；此种禅定于第四禅中具有，因其已远离八种过患，而且处于一种舍心状态，很容易作幻化，依靠所幻化的悦意可爱的事物，然后观察自己是否会生起贪心。
那他为何如此观察呢？一个原因是在不净观时非常疲劳，为净除这种劳累的心而作此观察。另一个原因是，通过这样的观察来检验前面的不净观是否成功，也就是说，如果对所幻化的悦意之物生起贪心，则需要继续观修不净观，若未生贪心则表明不净观的修持已经成功。
这样一来，有人提出疑问：四禅怎么能安立为解脱呢？既然三禅不存在贪二禅之色的缘故，而不能安立为解脱，同样，四禅也无有贪三禅之色的对治，四禅为什么安立为解脱呢？净色解脱并非贪欲之对治，为了使疲惫不堪的心力得以提高，以及为观察前二解脱是否修持成功而如此修持，因此四禅可以安立为解脱。
四无色解脱，即空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱和非想非非想处解脱。无色解脱是指无色界善妙的净定与无漏定。
灭尽解脱与灭尽定无有差别，也即一切受想全部灭尽，使三界烦恼全部获得解脱的一种等持。那此灭尽定如何入定与出定呢？三界中最细微的心即有顶之心，如同特别特别细的线很容易断一样，如果有顶之心再细微下去时，一切受想都会中断，此时即入于灭尽定。起定时，于自地净定以及下地无所有处之圣无漏心中均可出定。
麦彭仁波切在《智者入门》中说：凡夫也可以具足前七种解脱，但第八种解脱只有声闻圣者具有，而所有这些功德于佛地时，全部以不可思议的方式存在。
八解脱的所缘是什么呢？前二解脱的所缘为欲界所见的不悦意色法，第三解脱则为欲界的悦意色法；四无色解脱之行境为上地与自地的苦谛、集谛、灭谛以及类忍的上下道与自地，无色界不能直接缘欲界，因此不能缘法智与法忍。
上述几种功德于许多大乘论典中都有所提及，只是所讲到的行相、本体、所缘不同而已，很多名词基本相同。
乙三、宣说胜处：
所谓胜处有八种，前二相同初解脱，
二同第二余如净。
所谓的胜处也有八种，其中前二胜处与第一解脱相同，第三、四胜处与第二解脱相同，其余则均与第三净解脱相同。
八胜处是指内有色想观外色少、内有色想观外色多、内无色想观外色少、内无色想观外色多以及内无色想观外色青黄赤白四者，其中形色和显色各有四个，为了断除对形色与显色的贪执而修持。观胜处有两种，一是圣者之胜处，一是凡夫之胜处，圣者之胜处是指圣者将万法观为无常、无我等，此观法胜过一切，以此方法观修时，不会生起任何贪欲。凡夫观胜处的方法有三种，即观待、相联、爱一味，以金瓶、银瓶、铜瓶为例，所谓的银瓶观待铜瓶来讲，非常可爱，但观待金瓶来说却并不可爱，也不值得贪著，这是观待的方法来观想；以相联的方式来观，如金瓶、银瓶、铜瓶都是有联系的，银瓶与铜瓶相联时很可爱，而与金瓶相联时则不可爱，由此了知外境万法并非真正存在可爱或者不可爱，只是与他法相联时而出现了不同；爱一味，所爱是一味一体的。上述这些修法均是为了断除对色法的贪执，若无有贪执则可以随意幻化各种各样的形象。
为何称为胜处呢？不论是观显色还是形色，断除对它们的贪执，由此可获得自由自在的幻变，而且从观待的角度可以胜伏它的境界。
前二胜处的本体、地、是何者的对治与所缘均与第一内有色观色解脱相同。第三与第四胜处的本体等与第二无色观色解脱相同。除此之外其余四色胜处的地与本体等与净色解脱相同。既然与解脱相同，那为何于解脱之外另行宣说呢？解脱只是断除烦恼，并未胜伏它，而胜处不但断除而且已经胜伏，可以随心所欲地信解所缘。
乙四、宣说遍处：
遍处十种八无贪，第四禅有缘欲界，
二遍处为无色净，行境自地之四蕴。
遍处有十种，前八遍处的本体为无贪，所依地为第四禅，其所缘为欲界色处；后二遍处为无色界净定，其行境为自地四蕴。
十种遍处是指地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、空无边遍处与识无边遍处。前八遍处的本体为无贪，所依地是第四静虑，其所缘为欲界之显色与形色；空无边遍处与识无边遍处二者的本体为前二无色界之净定，所缘为自地四蕴。
为何称为遍处呢？每一种形相通过观想之后，使之均可周遍于一切处所，比如观地大遍处，首先于自己前方放一小块地，看着它，之后闭眼观想，使这块地逐渐扩大而遍于三千大千世界，然后再收回来。其他的风等也是如此，这样修持到一定程度，可以将所观想之形相周遍于每一处。
那八解脱、八胜处、十遍入之间有何差别呢？解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。其中，八种解脱属于因等持；而八胜处观待十遍入来讲属于因等持，观待八解脱来讲则为果等持；遍处完全属于果等持。
乙五、宣说彼等之理：
灭尽前品已宣说，余皆离贪加行得，
所谓无色依三界，剩余唯有人中生。
上二界由因业力，生起无色之等至，
色界所有诸静虑，亦由法尔力量起。
灭尽解脱在第二品中已做过宣说，其余功德以离贪和加行可以获得，四无色解脱与二无色遍入依于三界身份获得，其余功德唯以人类身份获得。上二界以因力、业力生起无色定，色界禅定亦可依法性力获得。
上面已经讲了八解脱、八胜处、十遍处共二十六种功德，那它们是如何获得的呢？灭尽解脱在前面第二品中已经详细解释过，这里不再繁述。其余二十五种功德以两种方式获得，即以前曾屡屡修持者以离贪方式获得，若未曾熟练修习则通过加行获得。
依于三界的所依身份可以生起四无色解脱与二无色遍处之等持，其余的十九种则唯在人中生起，为什么唯于人中生起呢？因其必须依靠善知识传讲教言，之后通过自己的精进修持才能于自相续中生起功德。上二界既然无有传教，那他们依靠什么生起上述功德呢？上二界之无色定以两种方式产生，一、因力生，比如曾经依靠人的身份现前无色界等持，后来此等持退失且即生未能恢复，后来转生于色界某一处时，以先前串修的同类因而生起有顶等持。此处的同类因，大乘认为应该是习气，由于曾经在阿赖耶上种下这种习气，后来习气成熟，在色界中可以再次生起有顶禅定，但本论认为并非习气而是同类因。二、业力生，首先以人类身份获得无色界等持，后来虽然退失，但此业已经成为顺后生受业，当其下一世转生时并未现前，再下一世时则依靠种种因缘获得无色界等持。从某个角度来讲，业力生与因力生相同，但此处以业力来讲，以前所造之业成为顺后受业，后于色界现前无色界等持也是由业力感召。其他注疏中说：因力生与业力生并不相违，从同类因的角度是因力生，从修持禅定而造此种业力而言是业力生，此二者只是从不同的角度进行了宣说而已。
无色界是否具足传教而生之禅定呢？虽然最初的因中具有传教的成分，但现在获得时并非以此为因。
色界的下下静虑不仅通过因力与业力可以生起上上静虑，而且以法性力也可以生起，比如一禅、二禅毁灭时，此处天人依靠法性力可以自然而然生起上上禅定。有些注疏中说：这也属于因力与业力，因为他们虽然即生中未修持过二禅、三禅之禅定，但以前必定修过，否则不会无缘无故产生上上禅定。一般来讲，本论认为空无边处和识无边处之等持属于生得，也即转生于彼处时即会获得此种等持，但《大乘阿毗达磨》中说是以十一作意和九种住心获得的。
因此，生起上述等持功德的因有四种，即传教力、因力、业力、法尔力。那是不是所有补特伽罗均以此四种因来产生上述功德呢？欲界人类以四种方式均可生起，而欲界天人不具足传教力；色界依靠除传教力以外的三种可以获得上述功德；无色界以因力与业力产生。那传教力所生之功德可否说为是因力与业力产生的呢？可以说是因力，因其通过闻思修行于相续中可以获得，既是传教力也是因力；此传教力属于善业，因此也是业力。法尔力是不是因力和业力呢？可以称为因力，由于曾经有同类因之故，才会于相续中生起此法尔力；若以前未曾造过此种业则不会于上界中转生，故而也可称为业力。
阿毗达磨俱舍论，第八分别定品释终
甲四(末义)分三：一、佛法住世期；二、非为臆造且谦虚；三、教诫后代不放逸。
乙一、佛法住世期：
佛之妙法有二种，教法证法之体性，
持教法者唯讲经，持证法者唯修行。
佛陀之妙法有两种，即教法与证法，其中受持教法者唯是讲经说法，受持证法者唯一是修行。
如果想要受持、弘扬佛法，首先应该认定何为佛法？如何弘扬佛法？世亲论师告诉我们，所谓的佛法有两种，即教法与证法，教法即经律论三藏，证法即戒定慧三学或三十七菩提分法。受持教法者唯一是讲经说法，其他注释中说听受者也是受持教法者；持证法者即将佛陀之教法于相续中数数修习。华智仁波切在一个教言中说：若通达四句偈颂…
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